做人，其实也可以是这样的——孤独者的任务是加倍地孤独，在孤独里他完全漂浮在他的思之海洋，偶尔捧起幻影中的一些泡沫，作为他自身映射可能存在的证明。
——段靖
一、思数的泛音
宇宙是有界无限的；上，见不到顶;下，见不到底。但为什么又是有界的呢？原来宇宙是一个麦比乌斯（克莱因瓶）的存在。
宇宙——麦比乌斯（克莱因瓶）。它是一个很奇妙的世界:大，包容小；小，含着大。大小与前后本无界定，所有关于大小与时间前后的界定，在一个麦比乌斯（克莱因瓶）里是不存在的，存在的只是观察者与被观察对象坐标系下的主观意识思数集（思想构体）思的不同，所引发的一个错觉反映而已。
宇宙中心在哪里？宇宙边缘在哪里？当你知晓了你就是那瓶中的一个分子的时候，你完全可以这样回答说:我就是宇宙中心，我也是这宇宙的边缘。
时间是间断的，粒子也是间断的。在时间与量子的间断最短距离中，那个实在，是不能再小的空间的“广垠的海洋”里还存在着什么？它真的就是真空之存在的场所嚒？佛理上对应的那个“空”，如今，早已被所为的得道高人误导泛化成别样的“空”，成为玄样的黑洞说辞，但凡一切事物落入其中，都会变得没了基本概念和逻辑思维，只是零的无有之有，与得过且过生在的苦的假说。如同今日的和尚，打着佛陀的旗号开始从商、进行个般诱导性贿赂神佛一般模样，念歪了经。
0=∞，继而更是：-∞=0=∞镜像观，你知道嚒？那个时间与量子间间断中的“空”无，才是问题的关键。它，就是一个“思数”域的起源——μ=h/(0,i)。
注:h为普克朗常数，即：h=6.62606896（33）×10^（-34）;i为虚数最小单位；i为虚数；(0,i)表达的是一个开放式的虚拟弦。
当我们处于小于h的时候，时空（倘若还存在的话，事实上它的存在非等同于我们业已熟知的那种存在）的存在是属于0/0和h/(0,i)态，也就是说，它是一个不确定、恍惚道引的（负向）存在，类似于佛家早期提出来的世界是由虚幻“思活”或“信印”造就的假说，万物皆为虚幻，所有的一切都是空集的一个泛起——无中生有。在那个“道之为物，唯恍唯忽，忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”的状态下，是被老子称为“道”的基本存在。
猜想:这个“道”就是一个超齐构体①的密样——一个即不离散又不间断的浑然构架。其“能”无法言说有多大，其“势”无法言说有多强，“微”中“信”的印记无处不在，它是熵增关于区间分布的趋势。
而那个h的临界，是否也就是老子所说的“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”呢？一旦越过了h的临界，即可进入μ之世界，一个思数世界之窗得以打开，万物神灵得以显现。
再，h之内是我们目前人类无法观测体验到的最精微的空集了，那里到底存在着什么？
答:另一个宇宙世界！这，就是麦比乌斯（克莱因瓶）的奇妙奇点扭劲场的存在；这，就是“大，包容小；小，含着大的。”真实的缘由！逻辑在此陷入困顿。但，一般来说，我们是无法进入那个奇点扭劲场的，因为正粒子态在此无法获得一个“过程”②（我们的身、包括由我们这个身所涌生出来的意识是属于正粒子态，除非完全由你的高灵去认同），在那个奇点扭劲场上充满了思数惯性“场引”力，h/(0,i)虚拟弦中几乎没有任何缝隙可供粒子波能作为停留的场地，就连各种“时空场”都不可形成。于是乎，在（没有时间和距离）的瞬间，间断时间与间断的量子距离被思数“场引”给“连续”上了，麦比乌斯（克莱因瓶）上的扭劲在此起了无与比拟的作用。
我们今日所处的认知世界，大致是在10^(-16)＜U＜10^23之间，我们无法超越或抵达那个10^(±43)量子时间所给予的间断极限。所以，众多的科学的认知也不过就是一个局部的表论，即大于h的可能或有存在及其关系的以为是。如此，也便有了趋于在宗教的冥想之后的各种论语中求得明证的落实，包括我的这个胡思乱想，自证自己的那个存在。
感慨，人的感官认知能力实在是太肤浅、太渺小了。要想求得心觉明证，或许只能另寻其路。宗教中的某些论理（因为它的纯思唯心论的缘故）或许也是不错的一条求证择路。
我猜想，当年的释迦摩尼佛与老子，大概就是在静谧冥想中，几度梦境沉落、再沉落，再再沉落，本心突破了“梵轮”的制约，“心觉”打破了h/0与h/(0,i)的封锁，跌入了0/0那个狄克拉之海洋③世界里的吧。觉醒之后，当如何诠释那个“空”的存在?于是乎，便有了当今指月为禅与难以言说的“道”的经典之作的问世。
他们的修为与智慧，在愈发匆忙与浮躁的当今人间娑婆世界里，是无人能望其项背的了。他们是圣者（虽然他们的假说里还存在有某些纰漏，或许这些纰漏是受到当下语言闭和环境域因素制约所致，使他们无法做出准确的解义），我等愚民也只有敬仰再敬仰的份儿了，怀羞吧，自己对自己说。
二、思想的回旋
康德说:思想无内容则空，直观无感念则盲。
物自体——宇宙有限界否？存在不可分否？决定的、还是自由的？是必然的、还是偶然的？
孤独到深处即是享受自由。过去的都会过去，该来的都在路上。
在这个时代，人，是需要有个思想支撑的。不做无良人，不为暴虐唱赞歌是底线。真正的读书人是不会作阿Q的。
岁月静好派其实是很乏味的，眼底只有近视所带来的朦胧，以为是美在，其实是没有思想的空虚表现，因为他是在欺骗自己，做些假想的、空洞浮华的表面文章。
人，是需要有个底层、内置思想设计的。
我就是这个矛盾体的分裂者。空虚的时候会喧闹，随之就是更加的空虚而不安。于是就会想到去沉静和冥想，用来充实自己。
现实中表现多了，总有被掏空的感觉。就像男人性高潮一样，过多泛滥就会步入死亡。老子从雌性的玄牝之门悟出了道的文章，而原始的婆罗门与佛学相结合又从那里获得了莲花坐，继而涅槃，摆脱苦境轮回的感悟。
这就是外泄与内守的道理。一如鲁迅先生的沉默与开口说话的对白。
所以我时常会独自一个人去静一静，冥想一下。以为孤独是一种充实。
空谷有玄音。此话不假。
注:①超结构也称超点阵，是有序固溶体结构的通称。
从广义超结构来说是指在一定结构层次基础上形成的高于该结构层次的某种复合结构或变异结构，结构化学中不同体系的超结构有不同的具体内含。
②过程:现代前沿物理学认为:物质世界就是一个过程，也即是说，存在就是过程。包括时空和各种场存。
③狄克拉之海简单说就是量子真空的零点能组成的负能量的粒子海。尽管这些粒子是不可观察的，但它们决不是虚幻的，如果用足够的能量就可以形成，哪里有物质，哪里就有狄拉克之海，想象观察到的宇宙就好像漂浮在其表面上。
狄拉克方程可解出自由电子的负能级，按能量最低原理，物质世界的电子都应跃迁到负能级上，狄拉克对此做出的解释是这些负能级已被电子占据，按照不相容原理，每个能级只能容纳两个自旋相反的电子，因此我们观察到的电子不能向下跃迁到负能级去。物质世界像是浸没在负能级电子的海洋中，这就是狄拉克之海。当有电子从负能级上被激发出来，留下的空穴表现为一个质量与电子相同、电荷与电子相反的粒子，这就是对第一种反粒子——正电子的预言。狄拉克之海也是对正电子存在的描述。
缺陷:狄拉克之海模型虽然成功预言了正电子的存在，但它的缺陷也是显而易见的：狄拉克之海的存在要求真空中充满无限多的负能量态电子，这也使得一个“绝对真空”的存在还需要无限多的正能量态电子。同时这个真空中由于具有无限多负能量态的电子，因此它具有无限大的能量密度并且这是不可测量的，只有密度变化是可测量的。特别是在反玻色子在实验中被发现后，由于玻色子不受泡利不相容原理的约束，狄拉克之海并不能对反玻色子的存在作出解释。
量子场论重新诠释了狄拉克方程的含义，这使得正电子能够被当作一个实在粒子对待而不再是狄拉克之海中的一个空洞，而真空态也真正成为一个不存在粒子的“绝对真空”。相关的量子场理论对反粒子的解释更具有说服力，它能够同时对反玻色子和反费米子作出解释并且能保证原有狄拉克之海解释的正确性，但仍有一些问题未能解决，特别是关于真空具有无限大的能量。
(未完,待续)
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