悟帖

关于悟帖——须先悟人，再悟理，最后得精神

悟帖是临帖的一个内在要求，我们之所以分题来作讨论，是基于把问题弄得更加透彻的需要。学习书法，临帖，从形似层面到神似层面，是一个升华的过程，神似源于形似，神似是对形似的升华，二者相辅相成。达不到形似，就无从谈到神似。形似是前提，神似是根本。

悟者，觉也，明也。所谓悟帖，其实质体现在“悟 ”字上，悟什么？简而言之，就是悟得法帖的风格特点和内在规律，努力将法帖中内质的东西转换成自己笔下活的灵魂。这一点，是奠定学书基本功的关键，非常重要，不可小觑。

什么是神似？这个“神”字怎么讲？所谓“神”，是指精神，指风范，指境界。颜鲁公的《多宝塔》表现出的威武壮严，一个个字活像一个个久经沙场的将军，每一个笔画线条都透显着一种男性的雄壮美感；《张黑女》人们都说以秀而美，其圆熟的程度达到炉火纯青，但很多人没有从中悟得其雍容洞达的气度与质朴多变的气息，没有从外紧内松中发现其雄强浑厚之感和线条中暗藏着的波动变化所折射出追求人性美的精神力量，而多是人云亦云，谓之“清秀”，谓之“俊雅 ”，而当你真正悟得其谛，又怎么能一个秀字了得！临习此碑的人很多，结果呢，十之八九走入甜媚俗态，而汉碑经典之一的《曹全碑》就更不用说了。

一、悟帖，首先是悟人

先来举个有关黄庭坚的例子。黄庭坚主张“人书合一”，学书先要去俗气，并说：“学书须要胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵，若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”这段话是说，临池学书，首先要去俗气，其旨就是“悟人”。世传黄庭坚是苏轼的学生，但他只是学习苏轼的精神、气格，学做人，所以在他看来，人是最重要的，是个前提。我们都知道“学书先学做人”的道理，其义本源于此。有关这个问题，我们可以从历史上学黄庭坚书法并有成就的书家身上得到启发。如祝允明学黄庭坚的草书，文征明学其行书，都取得了很高成就，他们对黄书开张体势的理解，对其行笔力度的师而造之的启悟，都对形成各自面目打下了良好的基础。虽然他们在雍容自在等方面有逊于黄，但在气势上都有过之。这其中有个原因，就是黄庭坚注重禅学的心性修养和人文主义传统的践行，又将庄学与禅学结合一起，书法和诗文都做到“禅艺合一”，而祝、文未必具此修养。与祝、文有所不同的傅山就悟得了这一点，他注重人之精神的培植，先学黄庭坚这个人，再波及到黄的书法，因而相比于祝、文等人，就更接近黄的精神一些。

从祝允明、文征明、傅山这些卓有成就的大书家身上，我们可以悟得学习黄庭坚书法的途径，这就是：由黄庭坚的书论可以学到黄庭坚书法的精神，由黄之书法易得黄书之点画、架构，两方面虽然都可走近黄庭坚书法；若将黄的精神人格与黄的书法结合起来，无疑就是一条捷径。

二、悟帖，其次是悟理

从悟人到悟理是一条捷径，上面所举傅山学黄庭坚已为我们提供了一个有效的范式。那么，悟理是悟什么理呢？简言之，就是悟法帖之理，弄清楚来龙去脉。大凡真正于帖有所得悟的书者，肯定会很快进入角色，临池达到形似而直追神似，光埋头临摹不去悟帖是不行的。

这里举个欧阳询的例子，欧体楷书可谓唐楷中的“标志性经典”，其《九成宫醴泉铭》法度森严、神清气爽，笔法瘦硬遒劲，结字雍容精密，风神犀利，寓峻险于平正之中，融丰腴于浑朴之内，“刚劲不挠，有正人执法、面折廷争之风；至其点画工妙，意态精密，无以尚也。”（宋朱长文《续书断》语）学习欧阳询此铭的确具有一定难度，较之颜真卿的《多宝塔》，虞世南的《孔子庙堂碑》、褚遂良的《雁塔圣教序》、柳公权的《玄秘塔》等碑来，尤具难度。

依我见，临欧字难，难就难在法度森严和变化较多。《九成宫》书出魏晋，法兼南此，融为一体而独成其风，其精密的结构、刚劲的用笔达到近乎完美之至的程度；加上其精巧入微的线条变化，如点画，就有斜点、侧点、撇点、竖点、挑点等多种，给初习者造成不少难度。

欧阳询总结提出的结体《三十六法》，往往让人觉得只是对字形的结构研究，实际上是对作为艺术表现规律的书法空间结构的研究之理，很多人对此就理不清、悟不透，所以学欧字者多是有失其精神韵致。如果我们真正从中悟得其理，学习起来相对就要进步快得多，入法深得多。

赵孟頫《论虞世南书法》欣赏

《论虞世南书法》，不激不厉，自然流露出作者的性情意趣和功力修养。字形多抑扬、奇正之态，流溢出温雅清朗的审美意蕴。笔意婉转停匀，妍润多姿，展现出书家一圆、二润、三熟的独特艺术风格。

释文：X州张治中有虞永兴《枕卧帖》，笔意清峭，绍兴内府故物，足为希代之宝，吾兄伯几不可不知也。首云“枕卧来七八日”，末云“世南呈”，凡十余行。顷都下四次借阅，因不肖嗟赏，遂尔宝秘，不尔，亦不甚爱，可惜可惜。（世南字漫，本不知为何人书，苦苦相问，不能固拒，遂道与之，由是遂不复出）有建业文房之印，绍兴小玺。平生仅见此一种虞书耳。