子死欲停置家中喻
昔有愚人，养育七子，一子先死。时此愚人，见子既死， 便欲停置于其家中，自欲弃去。旁人见已，而语之言：“生死道 异，当速庄严，致于远处而殡葬之。云何得留，自欲弃去？” 尔时愚人，闻此语已，即自思念：“若不得留，要当葬者，须更 sha一子，停担两头，乃可胜致。”于是便更sha其一子，而担负 之，远葬林野。时人见之，深生嗤笑，怪未曾有。
譬如比丘，私犯一戒，情惮改悔，默然覆藏，自说清净。 或有知者，即语之言：“出家之人，守持禁戒，如护明珠，不使缺落。汶今云何违犯所受，欲不忏悔？ ”犯戒者言：“苟须忏 者，更就犯之，然后当出。”遂便破戒，多作不善，尔乃顿 出。如彼愚人，一子既死，又sha一子。今此比丘，亦复如是。
被人指责时，不去面对改正，反而用另外的错误来掩盖。
儿子死了懒于安葬，弃之家里，旁人指责，干脆最搭上一个儿子一起安葬。
比丘犯了错误不敢面对，被人发现指责时，干脆破罐子破摔，犯更多错误再忏悔。
故事虽然荒诞，是谁看了都会嗤笑的愚人，不过细细想来这个理，这样的人真不少，为了掩盖自己错误的行径，自以为是谋划更大的错误来遮掩，不自知，越陷越深无法自拔。
比丘犯戒不承认不忏悔，被人发现反而更多破戒，其实，我们身边有时候我们自己，也有这样，犯了错误就是不想承认，找各种理由借口，我就是这样你管不着，继续错误行径…
面对自己的错误，需要智慧和勇气。
认人为兄喻
昔有一人，形容端正，智慧具足，复多钱财，举世人间 无不称叹。时有愚人，见其如此，便言我兄。所以尔者，彼有 钱财，须者则用之，是故为兄。见其还债，言非我兄。旁人 语言：“汝是愚人，云何须财，名他为兄；及其债时，则称非 兄？”愚人答言：“我以欲得彼之钱财，认之为兄，实非是兄; 若其债时，则称非兄。”人闻此语，无不笑之。
犹彼外道，闻佛善语，盗窃而用，以为己有。乃至旁人教 使修行，不肯修行，而作是言：“为利养故，取彼佛语， 众生，而无实事，云何修行？”犹向愚人，为得财故， 兄；及其债时，复言非兄。此亦如是。
古印度高僧把人之常情的故事，喻在佛法修行上，很巧妙。
用得着别人时，就是兄弟，当别人落难人走茶凉时，就不认识了。
为了自己私欲，窃之佛法善语，让别人供养，根本没有真心修行，所以也不会具有真正的德行，早晚被人揭穿。
不要做这样的人，也要学会识别这种外道之人，可能这也是故事的一个用意。
山羌偷官库衣喻
过去之世，有一山羌，偷王库物而远逃走。尔时国王遣人 四出推寻，捕得，将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言: “我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故，不知著 之，应在手者，著于脚上，应在腰者，返著头上。王见贼已， 集诸臣等共详此事，而语之言：“若是汝之祖父已来所有衣者， 应当解著，云何颠倒，用上为下？以不解故，定知汝衣必是偷 得，非汝旧物。”
借以为譬：王者如佛，宝藏如法。愚痴羌者犹如外道， 窃听佛法，著己法中，以为自有，然不解故，布置佛法，迷乱 上下，不知法相。如彼山羌，得王宝衣，不识次第，颠倒而 著，亦复如是。
假的真不了，窃取别人的物品以为自己拥有了，但是自己根本不会用，必定被人识别出偷窃而得；
窃取佛法迷乱上下，自己确不知法相。窃取别人的思想和知识，以为就是自己的，殊不知不是自己学习钻研得来的，永远是不会拥有的。
所以，不要有投机取巧之心，踏踏实实做自己的学问，才有真正拥有属于自己的宝藏。
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