修行根本

楞严经

爾時,世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者,及爲當來佛滅度後末法众生發菩提心,開無上乘妙修行路,宣示阿難及諸大众:“汝等決定發菩提心,於佛如來妙三摩提,不生疲倦。應當先明發覺初心二决定義,云何初心二義決定?阿難,第一義者,汝等若欲捐捨聲聞,修菩薩乘,入佛知見,應當審觀因地發心,與果地覺,爲同爲異?阿難,若於因地,以生滅心爲本修因,而求佛乘不生不灭，無有是處。

楞严经

阿難,汝今欲令見聞覺知,遠契如來常樂我淨,應當先擇死生根本,依不生灭圓湛性成,以湛旋其虚妄滅生,復還元覺,得元明覺,無生滅性,爲因地心,然後圓成果地修證,如澄濁水,貯於靜器,靜深不動,沙土自沈,清水現前,名爲初伏客麈煩惱。去泥純水,名爲永斷根本無明。明相精純,一切變現不爲煩惱,皆合涅槃清淨德。

楞严经

佛告阿難:“汝學多聞,未盡諸漏。心中徒知顛倒所因,真倒現前,實未能識。恐汝誠心猶未信伏,吾今試將麈俗諸事,當除汝疑。”即時如來敕羅羅擊鐘一聲。間阿難言:“汝今聞不?”阿難、大众俱言:“我聞。”鐘歇無聲。佛又問言:“汝今聞不?”阿難、大众俱言:“不聞。時羅羅又擊一聲。佛又問言:“汝今聞不?”阿難、大众又言:“俱聞。”佛問阿難:“汝云何聞?云何不聞?”阿難大众俱白佛言:“鐘聲若擊,則我得聞。擊久聲銷,音響雙绝,則名無聞。”如來又敕羅擊鐘。問阿難言:“爾今聲不?”阿難、大眾俱言:“有聲。”少選聲銷。佛又問言:“爾今聲不?”阿難、大众答言:“無聲。”有頃羅更來撞鐘。佛又間言:“爾今聲不?”阿難、大众俱言:“有聲。”佛問阿難:“汝云何聲?云何無聲?”阿難、大眾俱白佛言“鐘聲若擊,則名有聲。擊久聲銷,音響雙绝,則名無聲。”佛語阿難及諸大眾:“汝今云何自語矯亂?”大众、阿難俱時問佛:“我今云何名爲矯亂?”佛言“”我問汝聞,汝則言聞。又間汝聲,汝則言聲。唯聞與聲,報答無定。如是云何不名矯亂?阿難,聲銷無響,汝說無聞。若實無聞,聞性已滅,同於枯木。鐘聲更擊,汝云何知?知有知無,自是聲塵。或無或有,豈彼聞性?爲汝有無,聞實云無,誰知無者?是故,阿難,聲於聞中,自有生减,非爲汝聞聲生聲滅,令汝聞性,爲有爲無,汝尚顛倒,惑聲爲聞,何怪昏迷,以常爲斷?終不應言,離諸動靜閉塞開通,說聞無性。如重睡人眠熟床枕,其家有人於彼睡時檮練春米。其人夢中聞春搐聲,别作他物。或爲擊鼓,或爲撞鐘,即於夢時自怪其鐘爲木石響。於時忽寤,遄知杵音。自告家人,我正夢時,惑此舂音將爲鼓響。阿難,是人夢中,豈憶靜搖開閉通塞?其形雖寐,聞性不昏。縱汝形銷,命光遷謝,此性云何爲汝銷减?以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉,曾不開悟性淨妙常,不循所常,逐諸生滅。由是生生雜染流轉。若棄生滅,守於真常,常光現前,根麈識心應時銷落。想相爲塵,識情爲垢,二俱速離,則汝法眼應時清明,云何不成無上知覺?”