——17.25--17.26章回顾总结
俗话说“编筐编篓，重在收口”。《论语》编纂者一贯注重每篇的开篇和末篇，一般开篇点题，末尾一章或数章相呼应照应，颇有“金声玉振”的风范。
《阳货篇》也同样，在临近结尾时，上一章谈圣贤所恶的七类人或者事，紧接着就说还有对两类人的担心：一是女子，二是小人。
第二十五章，“子曰:‘唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。’”
千百年来，本章作为一些人攻击圣人的三大罪状（一是愚民：“民可使由之，不可使知之”；二是歧视老百姓民：“樊迟请为稼，子曰吾不如老农”；三是鄙视妇女：“唯女子与小人为难养也”）之一。历代注家也纠缠不清。
这是没有读懂经典，也是没有弄清夫子的用心而致，更没有明白《论语》编纂者的良苦用心。
其实，本章的关键点在后半句，“近之则不逊，远之则怨”。这两类人有个共同的特点，就是你对她太太好了，她就恃宠而骄，搞得你啼笑皆非；对她不好，她又怨恨死你。
上章，子贡讲到“不逊”，于是就再举例子。举女子，是为了使小人更加具体形象。“称人之恶，居下流而讪上，勇而无礼，不孙以为勇”，都在“近则不逊”表现出来。
本章夫子一针见血地指出“女子”与“小人”的性情特征，易受情绪控制，发乎情而不能止乎礼，所以才难于教养，难于相处。同上章一样，夫子不是看不起这些人，讨厌这些人，而是点出他们德性上的缺失，想要唤醒他们，提升他们。夫子只是担心“女子”与“小人”为性情之偏所累，在德行提升上无法逾越自身障碍，无法大踏步前进，才满怀深情、悲心切切地发出直指人心的言教，后人若无法正确领解夫子的心意，就会有很多误读，甚至莫须有的毁谤。
其实，不管是秉性气质、性格特征方面，还是生理、心理特质方面，一方面要看到女子大多注重感情，又多细腻敏感，凭直觉行事，情重则礼疏，所以难养。另一方面，女子中也有知书达理、情礼并重的人，她们有自己的独立人格，不易为外界干扰，不易受情绪左右。
云门隐者曰：“从‘养者’或者齐家治.国.者角度来说，庄以蒞之，慈以畜之，以礼；从‘女子与小人’角度来说，则是反之于自己之身心，素位而行，以礼。”对于有家有囗者来说，要以礼庄重地面对他们，以慈祥爱护养育他们；对于“女子小人”来说，也要以礼反躬自省，素其位而行。江谦《补注》曰：“女子小人，皆须教之以道，学道则易使也；若养而不教，则有怨与不孙之弊。”作为一家之主的君子有责任养家糊口，但更有责任施行教化，养心尤重养身，帮助每一个家人的心灵成长，才是养之大义所在。有缘走到一起，生活在同一屋檐下，真正追求的是彼此的心灵提升。
再联系一下这倒数第二章，和正数第二章是不是也有某种关系呢？
第二十六章，“子曰:‘年四十而见恶焉，其终也已。’”
“见恶”就是见恶于人。上文有“君子有恶”，所以这里应该指小人，终不能改过。
《阳货篇》的最后一章，夫子说人到了不惑之年，还有许多恶行恶习而无法断除，还为人所厌恶，如此将终了一生，实在可悲！这与《阳货篇》的第一章阳货所说“日月逝矣，岁不我与”正好形成了鲜明的对比。同为慨叹岁月不多，时不我待，圣人是“断恶修善，时不我待”，恶人是“争名夺利，时不我待”。这也正是本篇的绝妙安排，金声玉振，意在用圣人之话特别警醒世人，要把生命所有的时光都用来消除过失，增长德行，如此日积月累，才会拥有一个无悔的人生。
同时，我们再次想到本篇的第二章，“性相近也，习相远也”，这句夫子唯一谈“性”的教言，联系全篇二十六章，无不是围绕“性”而论人。为什么本篇夫子谈了那么多的“恶”，明说的，不明说的，如乡愿、巧言令色者、色厉内荏者、道听途说者，以及称人之恶、居下而讪上者等等，包括女子与小人，无不是没有学诗学礼乐，“饱食终日，无所用心”，因为不好学而被“蔽”，以至于沦为“德之贼”“德之弃”，严重者“覆邦家”，无不是因为“习相远”的缘故。
在《子罕篇》，孔子说：“四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”这是孔子从正面所取得的成就来讲，一个人到了四五十岁还没有什么成就成果名声，也就不值得惧怕了。《石鼓论语答问》曰：“四十而见恶焉，犹云‘四十五十而无闻焉’，取其大约言也，此圣人待人忠厚之意。年至四十，春秋已高，经历世变已多，犹未免见恶于人，此所谓‘困而不学，民斯为下’者也。叹息之而已矣。”徐英曰：“‘四十五十而无闻焉’，无闻于道也。四十而见恶于人，则更不足道矣。”
钱穆先生曰：“《阳货》一篇终于此章，见圣道之不行；下接《微子》篇，皆仁人失所，及岩野隐沦之士，亦由此章发其端。”钱先生认为这一章起到了承上启下的作用。
综合全篇，我们读到了孔子如何面对“唯上知与下愚不移”的难题，在移与不移之间的教化，或有言，或无言，这里面无不有深刻的内涵。
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