修辞，以立故乡之诚……诗集《我的聂家岩》科判（六）
故乡在离我们远去，即使我们兴趣盎然地再次回到故乡，故乡也已经离我们远去，或许，她只可能存在我们的语言描摹里。这种描摹方式，向以鲜基本建立了自己的语言修辞体系：或寻常场景的神话语言学，或本能倒逼出的欲望语言学，或于卑微的事物里载入故乡哲学寓意。
早先的聂家岩
一定有段辉煌的驯马史
那道名叫跑马梁的小山丘
表明曾经良马驰骋
而今此地杂花生树
再也找不到狂奔的踪迹
仅从那道缓坡与弯道来看
仍堪称跑马射箭的天然较场
❤这特别象古诗的写法，开头由故乡的古迹风物起兴，也是记忆对故乡的初体验所在。
口述史也可资旁证
当过营长姨太太的任婆婆
闲坐时会讲起民国年间
如何如何骑马下重庆
这段人们最爱打听的
聂家岩与马相关的惊艳秘闻
我至少听了一百遍
后来也人去楼空再无响应
❤当遗迹可以稽考时，人类活动的痕迹才是较马场被注入的灵魂，这个民国故事，无论真假，都带来想象的魅力。
另一条线索更为古老
更值得稽考索隐
在大山背后的马蹄湾中
巨石之上深嵌着半圆裂痕
村里的博识者说
长着云翼的天马随仙人而去
蹄中轻烟尚未散尽
用手一扣会灼痛掌心
❤可是，人心是多么健忘啊，青山还在，是非成败转头就空了，这些风物和故事，其能够表达的理想和承载的骄傲，由神话传说压缩成记忆的片段。如同《马迹》所说：
大自然的战鼓终于熄了
唯有星斗，不停转移走马的灯
❤那些鲜艳的生活，在寂灭的天道里归于虚无，对于大多数人来讲，不知道是幸运还是悲哀。聂家岩语言学的一个特征：当一切不可追回，那就交给神话去说吧。
修辞，以立故乡之诚……诗集《我的聂家岩》科判（六）
《乌龙传》是另一则聂家岩的神话，扎得人心痛的神话。在乡村保护神的体系里，看不见的有土地爷（保丰收）、雷公（劈杀毒蛇和不肖子孙）、灶王爷（报喜求财）、观音菩萨（救苦救难）、各种辈分的祖先；日常生活看得见的有：看家狗、照家蛇、刻在石头上的狮子、藏在深潭的灵龟，以及逝去的亲人们偶尔灵魂附体的牛羊和飞鸟。看家狗，是一个活在生活也活在神话的特殊保护神，《乌龙传》，表现的是一个被杀死的保护神。
莫须有的一场浩劫的故乡，消灭一个神，只需要一场致命的饥饿，乌龙的饥饿，让它忘记了“黑暗中强盗的气味，黄昏里鬼的气味”，饥饿让它只记得饭团的味道。但是这一次，饭团中潜藏着一个更大的饥饿欲望，那是人们要吃掉一条乌龙的欲望，用笋壳毛刺裹进饭团的所谓“农耕智慧”，跟爱斯基摩人在捕杀海豹时，事先在冻得硬梆梆的鲨鱼肉里藏入锋利的鱼刺如出一辙，当鱼刺或笋壳毛刺进柔软的喉咙和肠胃时，海豹或者聂家岩的乌龙，就踏上了死亡旅程。
是什么带来了乡村的饥饿，带来人的饥饿和动物的饥饿，带来了成千上万人易子而食的饥饿。当乡村的权力掌握在肺痨主任这样腐朽人的手里时，乡间的礼义廉耻已经被完全颠倒了。在饥饿关乎本能的当口，什么温良恭俭让都成了笑柄，只有《乌龙传》这样的人吃狗、狗吃毛刺饭团的循环嗜血与杀戮，成为一种新的乡村生活潜规则。
向以鲜故乡语言学的另一个特征是：当诸神倒下，只有欲望无止境地泛滥。
《马迹》与《乌龙传》，相向而行的两种语言言说体系，一个挖掘古老家园的积淀程序：由风物、到故事、在神话中定格；另一个是古老家园向现代欲望消解过程：从敬畏、到构陷、终于杀戮以至于完全消灭。站在善恶的对立面，我们居然发现，他们是有交叉点的，这个交叉点，就是人心，同样的人心，在不同的轨道上，完全可以呈现出截然相反的面目，走出方向相反的道路来。
还原神话，把崇高的欲望和疼痛，幽微的哲学承载，赋能在一个卑微的生活物件里，是本诗集的第三种聂家岩修辞方式，比如《火柴盒》
燎原之势，真美
我看见火光中的泪水
不是来自眼眶
而是来自高加索的峭壁
❤在这里，作者还原了薪火相传的故乡文明，是无数盗取火种的“普罗米修斯”的牺牲换来的真相，这么一种文明在我们眼前沦陷，作为经历者，又是多么的痛苦，燎原之时和灰冷之际，都令人热泪盈眶。我们每天升起故乡重现的希望，又不能抵御工业化侵蚀的恶果，不就像普罗米修斯的心肝，在夜里长出又在白天被老鹰啄食吗？
修辞，以立故乡之诚……诗集《我的聂家岩》科判（六）
《一根绳子》《柏木》《短檠》这些寻常物件，都能“格物”出幽深的哲理，这些哲理反过来彰显这些看似微不足道的物体，又是几多生命苦乐的象征物，就像从马王堆的漆器溯源，我们能还原古蜀国的漆器工艺之美，从战国墓葬的竹简整理，能还原百家春秋的《齐语》一样，诗人在这里写到了几十种细微的玩物或游戏，在这些细微之处储存故园生活的各种密码，百年之后，当人们还希望回到20世纪的故乡，这些真实的密码也许是一种返乡之路。
在当下城市的臃肿和乡村的溃败的十字路口，是打马归去（《马迹》）还是挥剑斩龙（《乌龙传》），哪一个更可能是芸芸众生心灵的选择呢？如果卑微的个体生命无法选择历史，至少，诗人还可以选择一种诗歌修辞，以记载故乡的真相，表达儿女的感情
子曰：君子进德修业，修辞以立其诚《乾卦.文言》，写诗记录故土乐园，就是诗人的进德修业；用恰当方法细腻的体察人事物理，就是故乡的修辞学。把可爱而快乐的故乡留在文字里，希望那样的幸福可以至诚不息，不息则久。
修辞，以立故乡之诚……诗集《我的聂家岩》科判（六）
夏吉林评向以鲜诗集《我的聂家岩》之六
2018/12
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