《季氏篇》大义（二）

先来看看唐文治老先生的《季氏篇大义》全文：

或问曰：子言《论语》每篇章次皆有意义，如贯索然，今如《季氏》篇诸章多不伦，则又何说？应之曰：司马迁作《六国表》，言陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，及田常弑简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战攻，三国终之卒分晋，田和灭齐而有之，六国之盛自此始。是故春秋之变为战国，陪臣执政者，阶之厉也。《季氏》一篇，痛鲁之所以弱也，记者之意盖深远矣。孔子发明“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”，终之曰“季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内”，痛乎其言之也！陪臣执国命，三桓之子孙微，明指鲁言，然不仅为鲁言也。益者三友三乐，损者三友三乐，用意浅而垂戒深，为鲁之世家子弟发也。侍于君子有三愆，圣贤之士，岂为此揣摩之术哉！盖当时应对进退少仪废矣，贱犯贵，幼陵长，夫子深明《曲礼》之制，亦有慨叹之意焉。君子有三戒、三畏，皆礼也。礼缘于夙夜基命,《左氏传》曰:“动作礼义威仪之则，以定命也。”敬畏之至也。世禄之家，“困而不学”，圣人之所深痛，曰“民斯为下”，见高位之未可恃，而民之贵与下，乃判乎学与不学也。视、听、色、貌诸端，一无所思，动辄得咎，此犹曾子告孟敬子之意，终之曰“见得思义”，高明之家，苟无以利害义，何至不保其宗庙祭祀乎？“见善如不及”与“齐景公”二章，当据古本合而为一。“如不及”者，谦逊惟恐不及；“如探汤”者，喜其温渐染而进。“吾见其人”，齐景公是也。“隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语，民到于今称之”者，伯夷、叔齐是也。特引齐景公者，“齐一变至于鲁”，下而况之，鲁将变为齐也。齐、鲁之间，其有忠臣志士隐居者乎！

然则“陈亢问伯鱼”章何居？曰:《论语》中孔子诏伯鱼者凡二：一为学《诗》学礼，一为《周南》《召南》。然若以《周南》《召南》厕于此，则为不类，盖《周南》《召南》专系人心风俗之旨，而《诗》、礼之教，虽孔子之家训，亦隐为卿大夫家而发。盖搢绅子弟，“不学《诗》无以言”，而鄙陋空疏之习生矣；“不学礼无以立”，而傲慢僿sai野之习生矣。是故《诗》与礼二者，万世搢绅士之家教也。

然则“邦君之妻”章又何居？曰:《易传》有言，“女正位乎内，男正位乎外”，君夫人者，内政之主也。春秋之世，彝伦渎乱，不独晋骊姬、卫南子之属为国之玷，即如鲁之文姜、穆姜，实皆为败家弱国之基。曰夫人，曰君夫人，尊之之辞也；曰小童，曰寡小君，自谦之辞也。阳为大而阴为小，正其名，所以定其分也。夫妇为人伦之始，内政废而家国衰矣。

悲夫！孔子赞《易》曰“圣人之情见乎辞”，文治赞《论语》则曰“圣人之意常在乎辞之外也”。抑又考之《论语》通例，凡对于君大夫之辞，皆称孔子；而兹篇因对于鲁事，故亦皆称孔子。鲁秉礼之国也，昭、定以还，伦常日益废矣。“伐颛臾”三章，所以明君臣、兄弟之义，三桓皆兄弟之祸也。“益者三友”章，所以明朋友之义。“陈亢”章，所以明父子之义。“邦君之妻”章，所以明夫妇之义。夷、齐者，乱臣贼子之所惧；而齐景公者，则君不君、臣不臣、父不父、子不子之炯戒也。寥寥数章，而伦常大义炳焉。吴季子见《鲁春秋》曰“周礼尽在鲁矣”，夫《春秋》者，礼义之大宗也。然则《春秋》之微意，盖寓于《季氏》一篇矣。(《洪范》为书，上下左右中及斜交，数皆十五。三友、三益、三愆、三戒、三畏，合十五之数。九思者，九畴之象。学者，所以学五伦，学九畴也，是此篇之义，又与《洪范》相通也。)

悉心琢磨一下，从《季氏篇》首章和末章，也可以看出一些端倪。

《礼记》中讲，“夫礼者，天地之序也”。这个“天地之序”便是“礼义”，也就是“礼”的本质。“礼”的本质是体现天地之序的，是构建一个繁荣而有秩序的社会的前提。

《论语·季氏第十六》的点题末篇，重点讲了对于“邦君之妻”的称呼。本篇除了有“正名”的因素外，重点是讲“礼”。同一个人，“夫人”“小童”“君夫人”“寡小君”的称谓变化，是伴随着称呼者与邦君之妻关系的变化而变化的。变化的是称谓，不变的是礼，是礼本身所体现的谦恭、敬重。

回头再来看《论语·季氏第十六》的首篇——“季氏将伐颛臾”。这篇长文一波三折，夫子温良恭俭让，这一篇算是老人家言辞比较犀利、激烈的一篇。这篇表面上看像是在讲时事，实际上则是在讲为学之用——礼。

所以，中间还穿插了夫子教诲儿子的“诗礼家训”——“不学诗，无以言；不学礼，无以立。”