作者：林欣浩
以下为读书笔记摘抄：
1.当大学生在宿舍里如饥似渴地阅读康德、黑格尔，想从中寻觅一丝真理的时候，他或许会被打球回来的同学们迎面嘲笑：“又装x呢?”——前言
2.当我们不断追问“人为什么活着？人生的意义是什么？宇宙的本质是什么？”的时候，绝大多数人不会觉得我们是爱思考的聪明人，只会觉得“你这个人好怪”。——前言
3.在被告人是否有罪这个问题上，陪审团是负责裁决的主角。法官才是陪衬，只能做做解释法律、引导庭审、剔除非法证据、维持法庭秩序之类的“服务”工作。——《第一章 哲学好讨厌》关于1787年美利坚合众国宪法
4.但在美国人看来，这种制度有个很大的好处，就是能保证每个案件的裁断都符合大众的道德观。这能避免法律人士凭着专业优势玩弄法律条文，避免由于法官个人好恶左右案情，也能用来对抗失去民心的恶法。所以至今被大多数美国人接受，其他很多国家也都认为这种制度可以带来更为公正的审判结果。——《第一章 哲学好讨厌》
5.注意，这个雅典陪审团不是贵族陪审团，不是宗教陪审团，是真正的人民陪审团。它的成员除了性别必须是男性以外，其余条件和美国今天的陪审团一样，是由普通老百姓抽签组成的，不论职业、学历、不论官阶，只要是成年的雅典公民就行。——《第一章 哲学好讨厌》关于苏格拉底是被雅典的陪审团判死刑的
6.苏格拉底到底是哪里得罪人了呢？
按照后人的记录，苏格拉底一辈子做得最多的事就是问问题。当然，他不是像一般人那样提问。他专挑别人的漏洞，每次都能把对方问得头昏脑胀。——《第一章 哲学好讨厌》
7.芝诺有一个著名的比喻，说人的知识好像一个圆圈，知识越多，圆圈的周长久越长，就会发现自己越无知。——《第一章 哲学好讨厌》
8.奢侈是什么？贵而无用就叫奢侈。——《第一章 哲学好讨厌》
9.在咱们的印象里，雅典人都是整天高谈阔论的书生。其实不是的。包括雅典在内的希腊各城邦搞的都是全民皆兵制，特别孤立公民锻炼身体，所以才会有流传至今的奥林匹克运动会。——《第二章 少年国王》
2017.12.28 这本书有意思，趁着有空重新拿出来翻一翻，整理下笔记。
《哲学家们都干了些什么》
10.这底比斯圣队非常有名，最大的特点是所有士兵都是一对一对的同性恋。这支部队都是恋人兵，打仗的时候谁都不肯后退，战斗力强。当这支部队被马其顿王子击溃后，整个雅典联军也就溃败了。——《第二章少年国王》
11.罗马的社会制度远比咱们一般人想象的要先进。罗马虽然是奴隶社会，但也是一个高度法制化的社会。在前七百多年的时间里，罗马还是个民主社会，国家大事都是元老院开会决定，任何人都得服从法律，根本没有皇帝这个职位。——《第三章 使徒行传》
12.犹太教和基督教并不是同一个宗教。首先是在犹太人中产生了犹太教，而基督教是从犹太教中发展而来的。
犹太教和基督教都信奉上帝，也都相信会有救世主来拯救他们（“基督”和“弥赛亚”是一个词，都是“救世主”的意思）。区别是，基督教认为救世主就是耶稣，而犹太教不成人耶稣是救世主，他们认为救世主还没有到来。
在对待经文上，两者都信奉《旧约》，但只有基督教相信《新约》。《旧约》和《新约》的区别大致在于，一个是记录耶稣降生之前的事，一个是记录之后的事。——《第三章 使徒行传》
13.保罗那个时代，不同文化、不同宗教都在城市上公开辩论，因而基督徒常常会收到各种稀奇古怪的质疑。——《第三章 使徒行传》
14.历史上有一个规律，在斗争中，哲学总站在弱者的一方。
这是因为哲学讲思辨，讲道理，而只有弱者才会去讲理。强者不需要讲理。
这也是因为，哲学继承了苏格拉底讨人厌的疑问精神。只有弱者在面对强权的时候，才有质疑权威的需要。——《第三章 使徒行传》
2017.12.29今天好累呀，精力不够用了，读书读了几页就犯困了~~先更到这吧！
15.上帝既然知道亚当和夏娃对偷吃禁果，为什么一开始不去阻止他们？
奥古斯丁的解释是，关键在于自由。上帝给了亚当夏娃和人类自由意志，所以也必须让人类有作恶的可能。
更具体地说，上帝是善的，而上帝的善表现在上帝对人类的行为要进行公正的赏罚。既然要赏罚，前提是人类必须拥有自由意志，必须有能力自己选择行善还是作恶，否则人类就不应该对自己的行为负责。——《第三章 使徒行传》
16.宗教跳绳拒斥思考。——《第三章 使徒行传》
2017.12.30 我可能养了只属狗的猫，不行了，没法看了，抓着我的手不放这要怎么办？
17.我们今天总说罗马教皇、罗马教廷的，为什么教皇一定要待在罗马呢？就是因为基督教会是在罗马帝国时期出现的，那时罗马式帝国首都，是欧洲文化中心，自然也就是教会活动的中心。
不过，同时伴随着基督教传播的，还有罗马军队军事暴力的血雨腥风。——《第四章 上帝之城》
18.我们说得轻松，但只要想象一下中国历史上为了抢皇帝而搞出的那些血雨腥风，就会想到戴克里先的崛起有多么艰难了。更可贵的是，他上位靠的不是暴力、政变——这对于一个军人出身的政治家来说是最常用的招数——而主要是权谋、手腕。他un中、保护敌手的姓名和财产，获得了最广泛地支持，也使得他的统治能够更长久。——《第四章 上帝之城》
19.罗马的宗教政策很宽容，允许之下的百姓拥有自己的信仰。唯一的要求是，所有的人都必须保持对罗马皇帝的尊敬。
然而基督教的《十诫》却说：”除了我以外，你不可有别的神。“”不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象，仿佛上天、下地，和地底下水中的百物。“因此，基督徒们连罗马皇帝都不敬拜。
同样的道理，基督徒不参加罗马诸神的祭祀。这就使得帝国减少了很多从祭祀而来的收入。——《第四章 上帝之城》
20.公元830年，阿拉伯人在巴格达建立了一个叫作”智慧馆“的机构。这座智慧馆有着当年亚历山大图书馆”收集全世界的书“的雄心壮志，而且它还是个学术和教育机构，招揽最优秀的学者、教师和翻译家来此工作。
最重要的是，这里没有种族和信仰的限制，包括基督徒在内的各教各族人民都可以在这里贡献自己的智慧。这段时期，被称为阿拉伯世界的”百年翻译运动“。——《第五章 异教徒》
21.公元476年，中国南北朝的时候，西罗马帝国的最后一任皇帝就被赶下台了。这件事标志着西罗马帝国的灭亡，从此以后，欧洲再也没有被统一过。一系列民族国家在欧洲崛起。这些民族国家也就是我们今天熟悉的英国、法国、德国等等欧洲国家的前身。——《神们自己》
22.对于文明来说，一国的兴亡不可怕，可怕的是焚书，是毁掉学校，是用暴力消灭言论。而让人民获得幸福的方法，就在于千百万文弱书生舍去生命保护一本本书、一张张纸。
敬字惜纸，这部光是书呆子的任务，更是文明之路。——《第六章 神们自己》
23.中国人对待宗教有更多实用主义的倾向，信宗教大多是为了要点好处。——《第七章 群魔》
24.教会还垄断了教育铲。“大学”的概念是在中世纪出现的。这时候就有“牛津大学”“巴黎大学”了。然而这时的大学和提倡学术自由的现代大学完全不一样，都是教会学校。老师是神父，教的是神学。
这也就意味着，当时欧洲所有的文化人都得先经过宗教思想的灌输，这进一步加强了教会的统治。——《第七章 群魔》
25.最早裁判所得审讯确实不可以用刑。爱喝宽恕是基督教的基本教义嘛。当年耶稣面对杀戮都毫无反抗，基督徒们怎么能乱用暴力呢？
但是后来教皇亚历山大四世出台了一个有趣的命令，允许审判官们互相宽恕对方用刑所犯下的罪。意思是，咱俩不是都不能用刑吗？没事儿，我允许你用刑，你允许我用刑，咱俩瞬间就都合法了。
此例一开，很快宗教审判中就增加了水灌、火烤、撕扯人身体等等残酷的刑罚。乃至后来有的犯人看了刑具就直接招了。——《第七章 群魔》
26.但是光逼出啦供词的裁判所还不满意，为了给自己遮羞，犯人的认罪书必须写成“自愿招供”。
——是你自愿认罪的，我可没强迫你哟。
最好笑的是定罪之后的刑罚。教会不想担上惩罚犯人的名声，要判人监禁的时候，就要求犯人“必须自己进入为其准备的监狱，并使之成为其永久的家”。
——是你自愿进去的，我可没囚禁你哟。
如果犯人再不听话呢，那裁判所就把犯人交给当地政府，让他们去执行监禁等惩罚。
——是政府判你，和我没关系哟。
然后教会还有一个说法：”教会远离血腥。“所以教会不能杀人，把犯人扔给当地政府处罚的时候还要警告官吏，要避免犯人”所有流血及危及生命的可能“。但教会又顺口说了一句，咦，好像火刑不会流血耶。——《第七章 群魔》
27.在他们开始烧书的地方，他们最终会烧人。——《第七章 群魔》
28.这是个人人噤若寒蝉的时代！
谁能想到，击败这恐怖统治的，竟然是一个出身贫寒、一无所有的书生。
除了哲学之外，他别无所有。——《第七章 群魔》
29.基督徒如果想获得上帝的祝福必须通过教会，其过程就像在政府部门办手续一样；要遵守教会的一切规定；要上缴足够的款项；要完成一系列的手续和仪式。——《第八章 异端的权利》
30.从此，欧洲基督教分成了两大派：罗马一方被称为天主教；路德一方被称为新教。另外，东边的罗马帝国在此之前还搞了一个东正教。
天主教、新教、东正教，这就是今天基督教最主要的三大教派。新教的诞生全仰仗路德的努力。——《第八章 异端的权利》
31.我们还记得，当年路德反抗的是独裁，用的武器是哲学。然而，在用哲学打败了天主教以后，新教用新霸权代替了天主教的旧霸权。——《第八章 异端的权利》
32.教会最可怕的武器师宗教裁判所。在各个国家中，最严酷、最血腥的宗教裁判所在西班牙。而西班牙的历代君王中，最不可一世的是腓力二世（也被翻译为“菲利普二世”）。——《第十章 童年的终结》
2017.12.31 这本书估计要跟我一起跨年了。
33.“形而上学”的中文译名也很棒，称得上是中文翻译史上最棒的译名之一。
中文典出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
《易经》的这句话很精彩，也很好理解。“形”，就是有外形、可以触摸。可以感知的东西。《易经》的这句话，是下了两个定义。
第一个定义是说，超过我们感知之外的那些是无形的东西，是“道”。“道”，就是“道理”的“道”，指的就是“道理”“概念”这些抽象的东西。
第二个定义是说，我们能感知到的那些有形的东西，是“器”。“器”是“器具”，就是指“东西”“物质”。——《第十二章 形而上学》
34.“世界的本质是什么”的问题，在哲学里又称作“本体论”。
“哪些知识是真实可信”的问题，在哲学里又称作“认识论”。——《形而上学》
35.笛卡尔只知道自己的意识存在，不知道外面的世界存在不存在。这个结论暗含了一个前提，那就是：他把我们讨论的世界分成了两个部分，一个是我们自己的心灵，一个是心灵之外的部分。
这种观点叫作“二元论”。心灵一个元，外界一个元，一共二元。这两个元是相互独立的、平等的，虽然可以互相影响，但谁也不能完全决定另一个。——《第十三章 二元论》
36.我们怕穷，并不是因为我们不能忍受粗糙的吃穿，而是因为不愿意整日生活在对贫穷的恐惧和屈辱中。我们不愿意忍受的是那种担惊受怕的状态。——《第十三章 二元论》
37.唯我论虽然很难让我们完全接受，却是一个值得认真考虑的世界观。
首先，和二元论一样，唯我论很难被彻底反驳掉。我们永远都可以质疑自己生活的世界是一片幻觉，或者只是一个梦。当你思考“世界的本质是什么”的时候，唯我论永远立在一旁幽幽地望着你。挥之不去。
其次，唯我论对我们的普通生活也有很大的影响。它可以让我们变得更坚强。在采用唯我论的时候，我们会感到天上地下唯我独大，我们不用害怕任何事物，只要面对自己的内心就可以了。唯物主义者会嘲笑这是一种源自无知的幻觉。但我觉得就像有时需要虚假的艺术作品来安慰我们一样，就算再唯物主义者看来是虚假的东西，对我们同样有用。——《第十四章 唯我论》
38.牛顿被苹果砸到脑袋，从而想到万有引力定律的故事我们已经耳熟能详了。但历史学家们考证，这个故事有很大的可能是子虚乌有的。牛顿只和朋友们说过，他看到苹果落地，从而想到了引力问题。牛顿被苹果砸这件事之所以传播甚广，主要是伏尔泰这个大嘴巴到处宣扬的。
然而，现在的牛顿故居和剑桥大学还各有一棵苹果树，成天被游客们指指戳戳：“瞧，当年牛顿就是在那里被砸的！”看来，在街边立个牌子写“武松杀西门庆处”这件事，古今中外都是一样的。——《第十八章 巨匠与杰作》
2018 .1.2新年第一波笔记
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