不觉间，来到函谷关已经第四天了，清早，卓兮漫步走向书室，刚到庭院，就听见尹喜的声音：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”这是在诵读后世版本的《道德经》第三章呀。
等到尹喜诵读完，卓兮跨步走进书室，向两位先贤拱手致礼：“给圣人见礼，先生早安，小子来迟了！”
“无妨，”老子放下手中的竹简，看向卓兮：“想必卓兮今天已经对第三章有所学习了，不知可有疑惑。”
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治矣。小子昨夜读了多次，也有了鑫的理解，但是还有很多之处不是太明白，还请圣人解惑。”卓兮听老子问到，忙起身回答。
“哦，那请道来！”
卓兮问道：“圣人，‘恒使民无知无欲也’更强调一种理想状态，而‘常使民无知无欲’更强调一种实际状态？”
老子点头道：“正是如此。‘恒使民无知无欲也’是一种理想状态，要求圣人始终保持‘无知无欲’的治理理念。而‘常使民无知无欲’则更注重实际操作，强调在实际治理中保持‘无知无欲’。尹喜，你怎么解？”
“‘恒使民无知无欲也’与‘常使民无知无欲’在表达上略有不同。‘恒’字强调了‘无知无欲’的恒常性，而‘常’字则更注重‘无知无欲’的经常性。就如少君所言，‘恒使民无知无欲也’更强调‘无知无欲’是圣人治理的长期目标，而‘常使民无知无欲’则更强调‘无知无欲’是圣人治理的常态。”尹喜解释道。
老子点点头：“‘恒’与‘常’在字面上都表示持续性，但‘恒’更强调一种永恒不变的持续状态，而‘常’则更侧重于一种常态或常规。‘恒使民无知无欲也’意味着圣人治理的目标是让百姓始终处于一种无知无欲的状态，而‘常使民无知无欲’则意味着在一般情况下，圣人治理的常态是让百姓无知无欲。”
“原来如此。‘恒’字的使用，突出了‘无知无欲’作为圣人治理的终极目标，而‘常’字则更强调在现实治理中的实际操作。两者都指向‘无知无欲’的重要性，但侧重点略有不同。‘恒使民无知无欲也’更像是圣人追求的理想状态，而‘常使民无知无欲’则是实际治理中的常态。理解这一点，让我对‘无知无欲’有了更深刻的认识。”卓兮深有感悟的说到。“圣人，您提到‘使夫知者不敢为也’，而后世版本则是‘使夫智者不敢为也’。‘知者’与‘智者’虽然只有一字之差，但含义是否有所不同？”
老子说道：“‘知者’与‘智者’在古代汉语中都有智慧的含义，但‘知者’更侧重于对事物的认知和理解，而‘智者’则更强调聪明才智和谋略。‘使夫知者不敢为也’意味着让那些真正有智慧的人不敢妄为，因为他们明白‘道’的规律；而‘使夫智者不敢为也’则意味着让那些聪明才智出众的人不敢妄为，因为他们知道违背‘道’的后果。”
“圣人的教诲让我也有了新的体会，‘知者’更注重对‘道’的认知和理解，而‘智者’更注重聪明才智的应用。‘使夫知者不敢为也’强调的是对‘道’的敬畏，而‘使夫智者不敢为也’则更侧重于对聪明才智的引导和限制。”尹喜也言。
卓兮：“‘知者’与‘智者’虽然都指有智慧的人，但‘知者’更强调对‘道’的深刻理解，而‘智者’则更侧重于聪明才智的应用。理解这一点，让我对‘无知无欲’和‘无为而治’有了更全面的认识。”
“圣人，‘为无为，则无不治矣’是本章的核心思想。无论是‘恒使民无知无欲’还是‘常使民无知无欲’，最终目的都是为了实现‘为无为，则无不治’。但‘为无为’的具体含义究竟是什么，请圣人为小子解惑？”卓兮欠身拱礼。
“‘为无为’是我思想中的一个重要概念，意指顺应自然，不妄为，不强为。‘为无为’并非无所作为，而是不刻意追求，不强加干预，顺应事物的自然规律。‘为无为’者，言顺应自然，不刻意追求，不强加干预。‘则无不治矣’者，言顺应自然，则天下大治。”
“‘为无为’是圣人治理的最高境界，也是个人修行的最高境界。”尹喜赞叹。
“‘为无为’并非无所作为，而是不妄为，不强为。顺应自然的规律，不刻意追求，不强加干预，才能真正实现天下大治。小子受教了，多谢圣人与先生为我解惑，”卓兮起身，长躬施礼......
“春去秋来，寒暑交替，此乃‘道’之自然运行。‘为无为，则无不治’者，言顺应自然，则万物生长有序。”
“‘恒使民无知无欲’与‘常使民无知无欲’皆是为了达到‘为无为，则无不治’的境界。‘无知无欲’并非愚民政策，而是指不妄为，不强为，顺应自然。”
“再如，治国理政。‘不尚贤，使民不争’者，言不推崇贤能，则民不争名夺利。‘不贵难得之货，使民不为盗’者，言不贵重稀有之物，则民不为盗。”
“‘不见可欲，使民心不乱’者，言不显露可欲之物，则民心不乱。‘为无为，则无不治’者，言顺应自然，则国家安定。”
“个人修养亦如是。‘虚其心，实其腹，弱其志，强其骨’者，言保持内心虚静，充实身体，削弱私欲，增强体魄。”
......
书室里，老子的声音还是那么深邃而长远，而尹喜和卓兮则跪坐在旁，专注的听老子讲道。
......
......
写在读后：
对“道”的理解
一、从“道”的不可言说性到“道”的实践性
初期理解：
我以前读后对“道”的理解主要停留在“不可言说”的层面。认为“道”是神秘的、难以用语言描述的，正如《道德经》开篇所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这种理解虽然正确，但略显片面。
再读后的理解：
通过再读《道德经》认识到，“道”不仅仅是不可言说的，更是需要在实践中体悟的。 “道”在自然现象、社会现象和个人修养中的具体体现，让我明白，“道”并非遥不可及，而是贯穿于日常生活和治理实践中的。
具体例子：
- 自然现象中的“道”：日月轮转、昼夜交替、四季更替，都是“道”的自然运行。
- 社会现象中的“道”：管理中的“无为而治”，平衡管理，不妄为，不强为。
- 个人修养中的“道”：保持内心虚静，不为外物所扰，遵循“道”的规律。
再读的感悟：
“‘道’并非高深莫测的哲学概念，而是贯穿于自然、社会和个人生活中的普遍规律。体悟‘道’，需要在实践中去感知和遵循。”
二、从“道”的抽象性到“道”的具体性
初期理解：
最初对“道”的理解较为抽象，认为“道”是万物之本源，是宇宙的初始状态。这种理解虽然正确，但缺乏具体性。
再读后的理解：
在不断的思考后，逐渐认识到，“道”不仅是一个抽象的概念，更有其具体的表现形式。例如，“道”在自然现象中表现为四季更替，在社会现象中表现为“无为而治”，在个人修养中表现为“致虚极，守静笃”。
具体例子：
- “道”在自然现象中的具体体现：水的流动、风的吹拂、星辰的运行。
- “道”在个人修养中的具体体现：保持内心平和，不为外物所扰。
再读后的感悟：
“‘道’并非虚无缥缈，而是具体可感的。‘道’在自然、社会和个人生活中的具体体现，让我对‘道’有了更直观的理解。”
三、 从“道”的单一性到“道”的多样性
初期理解：
最初对“道”的理解较为单一，认为“道”是唯一的、恒常不变的。这种理解虽然正确，但忽略了“道”的多样性。
再读后的理解：
多次的阅读，我逐渐认识到，“道”具有多样性。虽然“道”的本质是恒常不变的，但其在不同领域、不同层面的表现形式是多样的。例如，在自然现象中，“道”表现在万物的生与消；在社会现象中，“道”表现为“无为而治”；在个人修养中，“道”表现为“致虚极，守静笃”。
具体例子：
- 自然现象中的“道”：春生、夏长、秋收、冬藏。
- 个人修养中的“道”：保持内心虚静，不为外物所扰。
再读后的感悟：
“‘道’是多样的，其在不同领域、不同层面的表现形式各不相同。理解‘道’，需要从多个角度去观察和体悟。”
四、 从“道”的理论性到“道”的实践性
初期理解：
最初对“道”的理解主要停留在理论层面，认为“道”是哲学思辨的对象。这种理解虽然正确，但缺乏实践性。
再读后的理解：
读后和父亲的探讨，让我认识到，“道”不仅是理论思辨的对象，更是需要在实践中去遵循和体悟的。老子反复强调“道”在实践中的应用，例如“无为而治”、“致虚极，守静笃”等，让我明白，“道”是需要在实践中去践行的。
具体例子：
- “无为而治”：顺应自然，不妄为，不强为，在实践中实现和谐管理。
- “致虚极，守静笃”：保持内心虚静，不为外物所扰，在实践中实现个人修养的提升。
之后的感悟：
“‘道’不仅是哲学思辨的对象，更是需要在实践中去践行的。体悟‘道’，需要在实践中去感知和遵循。”
五、从“道”的个体性到“道”的普遍性
初期理解：
最初对“道”的理解较为个体化，认为“道”是个人修行的目标。这种理解虽然正确，但忽略了“道”的普遍性。
再读后的理解：
通过与父亲多次的交流，我逐渐认识到，“道”具有普遍性，适用于自然、社会和个人生活的各个方面。
具体例子：
- 自然现象中的“道”：适用于所有自然现象。
- 社会现象中的“道”：适用于所有社会治理。
- 个人修养中的“道”：适用于所有个人修行。
新的的感悟：
“‘道’是普遍的，其适用于自然、社会和个人生活的各个方面。理解‘道’，需要从普遍性的角度去观察和体悟。”
总结
我对“道”的理解，从最初的抽象、单一、理论性、个体性，逐渐提升为具体、多样、实践性、普遍性。通过再读《道德经》，得到了提升，这种提升，不仅让我对“道”有了更深刻的理解，也为他今后的学习和实践奠定了坚实的基础。
网友评论