《秋风辞》中的后土情结

《秋风辞》中的后土情结

                陈振民

《秋风辞》中的后土情结

汉武帝刘彻晚年的一个秋天，到汾阴后土祠祭祀后土时，曾写了一首脍炙人口的《秋风辞》，辞曰——

秋风起兮白云飞，

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳，

怀佳人兮不能忘。

泛楼船兮济汾河，

横中流兮扬素波，

箫鼓鸣兮发棹歌。

欢乐极兮哀情多，

少壮几时兮奈老何！

汉武帝的这首《秋风辞》，堪称千古名篇。近代大文豪鲁迅先生对其作了高度评价，曾在《汉文学史纲要》中讲道：

“武帝辞华，实为独绝。当其行幸河东，祠后土，顾视帝京，忻然中流，与群臣宴饮，自作《秋风辞》，缠绵流丽，虽词人不能过也。”

鲁迅先生如此称誉《秋风辞》，看来只是就其“辞华”，就其“缠绵流丽”而言。至于汉武帝为什么要写《秋风辞》，他在辞中表达了一种什么思想感情？鲁迅先生并没有说，他把这个空间留给了我们后人來驰骋。

《秋风辞》中的后土情结

关于《秋风辞》意蕴内涵的研究，不少作者写了文章。就我接触到的来看，大多是说这首辞是汉武帝贪情迷色、叹老怀春情绪的表现。根据之一是，辞中有“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”之句，认为“佳人”只指“美人”，兰和菊一春一秋各不同时，说明是前后两个美人，这就是指他的李夫人和勾弋夫人了。他念念不忘这两个美人，还不是贪情迷色吗？根据之二是，辞中又有“欢乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”之句，认为汉武帝骄奢淫逸了一生，现在年老体衰，再不能像年轻时那样为所欲为了，真是无可奈何，这还不是叹老怀春吗？这样，《秋风辞》的意义，也就不过是反映了封建统治者留恋富贵生活，却又感到韶光易逝的复杂心情，其情调是哀惋低沉的。

这分析不能不说是一番道理。可是一结合汉武帝祀后土这个大的行动背景，并联系辞中“怀佳人兮不能忘”后边紧接着就是“泛楼船兮济汾河”的这个具体的语言环境來研究，再加上对“佳人”一词实际上应有的解释來探讨，上面的分析就于理不通了。

比如说，汉武帝如果是出于贪情迷色，怀念李夫人和勾弋夫人，那么在宫中这个温柔之乡進行正是最合宜的场合，为什么偏要不顾千余里之遥而到后土祠呢？再者，汉武帝如果是出于叹老怀春，对晚景凄凉感到一种无可奈何的悲傷，那就在宫中这个富贵之地趁时行乐、贻养天年最好不过了，为什么偏要大动人马，风尘仆仆地來祭祀后土呢？这样一追问，只要不是强设说词，恐怕就没有什么合情合理的解释了。

还有一种说法是，辞中的“佳人”是指贤臣，“怀佳人”是指汉武帝欲就大业而怀念贤臣。这是从唐代注家吕延济的“佳人，谓贤臣也”（1）因袭而來，无疑是对“贪情迷色”之说的一种否定，算是另开了一层思路；然而再经细究，这个“怀念贤臣”的说法也站不住脚。只要问一声:“后土祠里有你向往的贤臣吗？”再问一声：“汉武帝祭祀后土时，朝中有名的文武大臣必然随驾，近在咫尺，何必怀念？”就自然发现其问题了。

我的看法是，研究《秋风辞》的内蕴，必须紧紧抓住《秋风辞》的写作背景和作品自身提供的信息，顺蔓摸瓜，不宜脱离写辞的时空环境和本体因素，而在其外部就一些不相关的事物進行拉扯和猜度。这就是说，学术研究要本着唯物主义观点，实事求是，格物致知，而不能随意想象，无端臆测。

《秋风辞》中的后土情结

那么，《秋风辞》向我们提供了什么样的背景和信息呢？我认为有四点：

一、《秋风辞》中有“泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波，箫鼓鸣兮发棹歌”之句，说明辞是汉武帝前往汾阴祭祀后土，船到汾河，正向后土祠划行，且箫鼓棹歌配合助兴的情况下写的，不是在其它地方、其它活动中写的，故其聚焦点必然是反映祭祀之事，这就自然关系到后土了。

二、辞中在“怀佳人兮不能忘”后，即续以“泛楼船兮济汾河”之句，说明汉武帝是因怀念“佳人”而乘坐楼船來到汾阴，可见这位“佳人”不在别处，正在汾阴。这样，她与汉武帝來汾阴祭祀的后土，在概念上就已合而为一。

三、辞中的“佳人”是春兰秋菊所形容的实体，而春兰秋菊又向來是高洁的象征，不是俗艳之物。著名诗人屈原之爱兰，陶潜之爱菊，都是由其品格之高洁决定的，这已是许多人都知道的事实。故“佳人”并不限指“美人”，还指有才干有道德的崇高圣洁之士。南朝的史学家裴松之称三国时曹爽之父曹子丹为“佳人”（2）即是一例。这又進一步浓重了“佳人”与功高德硕的后土之间的等号。

‌ 四、辞的末句讲的是“奈老何”，这个词汇是“奈何”与“老”的间错组合，实即“奈何老”，其“奈何”是怎么之意，所谓“奈何老”，就是该怎么度过这个老年，这是一种焦虑和不安的情绪。辞中没有“无”字，不是“无奈老何”丶“无可奈合”之意，因而其情调不是悔恨和悲凉。

有的朋友根据汉武帝晚年曾下“罪己诏”，对自己“为方士所欺”、“所为狂悖，徒使天下愁苦”等过失有自我批评的情况，认为他具有一定的懊悔情绪，这是对的；但汉武帝将这种反思紧接着就转化成纠错补过的行动，曾宣布停止对匈奴用兵，实行富民政策，罢斥方士，禁苛暴，止擅赋等，他力图重塑形象，再铸辉煌，只怕來日不长。故他在《秋风辞》里写到的“少壮几时兮奈老何”，所传达的情态，早已脱离开一般悔怍的境界，而升华成惜阴如金，急功若渴的焦灼和忧虑了。

‌ 综合以上背景和信息，我们可以得出这样一种认识:《秋风辞》是汉武帝出于对后土圣母的怀念和向往而写的。他之所以怀念和向往后土圣母，是因为他视后土圣母这位兼人祖与地皇两重身份的人为“佳人”，具有博大温香的胸怀，能夠资生资育万物；而其俊才盛德又如春兰之秀雅，秋菊之芳馨，能荫被人类，管理大地，给天下带來吉祥。他的祭祀后土，就是为了祈求在后土的佑护下后裔繁衍，庄田茂盛，即《汉书.郊祀志》所说的“祈为百姓蒙丰年”；就是为了接受后土精神的恩泽和感召，建立功业，稳固天下，使大汉江山永远太平。而他心目中的这位有高尚德操和卓越本领的后土圣母在何处呢？就在汾阴脽上的后土祠。于是，他不顾时令已是寒秋，满怀希望地率领文武大员，坐着楼船，乘风破浪，向汾河远渡而來。沿途鼓乐齐鸣，心情振奋。正在欢快之际，忽又感到英气勃发的盛年已成过去，现在呢？纵然心雄志壮，毕竟年老力衰。于是，他又陷入了一种哀愁，焦灼地思谋着该如何再有一番作为，以度好这个晚霞时光。这，就是所谓“缠绵流丽”的《秋风辞》的全部内涵。

《秋风辞》中的后土情结

探讨至此，似乎觉得鲁迅先生以“缠绵流丽”來形容《秋风辞》，也有可以商榷的地方了。因为这首辞包含着汉武帝“壮心不已”的豪气在内，其词采的气质确有“流丽”的一面，但不一定是纤细柔软的“缠绵”。

‌ 如此说来，著名的《秋风辞》确实充盈着汉武帝执着的后土情结。它的主题思想根本不是所谓封建帝王感叹人生短暂，好景不长；也不是一般地教导人们珍惜青春年华，而是干了平定外患，开拓疆土；兴修水利，改良技术；盐铁官营，打击大贾；罢除百家，独尊儒术；重视文艺，建立乐府等许多大事的一代英主，临到暮年，犹“志在千里”，急忙思考该如何在后土精神的沐浴激励下，抓紧时间，進一步有所作为（包括纠错补过的努力）的忧患意识和焦急情绪的展示。它无疑是汉武帝咏唱的一首悼念后土，激励自我，同时也昭示世人的挽歌。

‌ 《秋风辞》啊，后土文化中多么光彩夺目的一章！它早已被古人书丹镌碑，永树于秋风楼上，熠熠生辉，照耀千古。有念及此，我曾作七绝《秋风楼》一首，表达自己登秋风楼读《秋风辞》的感受，其句云:

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‌雄楼千载荡秋风，

‌汉武长扬后土功。

‌一曲悲歌尤励我，

‌衰龄竞铸夕阳红。

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‌应予说明的是，本人如此研读评价《秋风辞》，并不是拔高汉武帝及其作品，把汉武帝当成共产党人一样地去宣扬，而是出于实事求是地对待历史人物和古典文学作品的考虑。须知，中国历史上有作为的封建帝王，固然有其封建统者本性的一面，但也不是常天光在纸醉金迷中玩物丧志，或在前呼后拥中弄权施威，他也有雄图大略的一面，因而他的作品也并非全无积极因素，而这，也是应予正确对待的。只要有一些历史唯物主义常识的人，想來是不会否认这一点吧！

《秋风辞》中的后土情结

注:

‌（1）见吕延济注《文选. 汉武帝〈秋风辞〉》

‌（2）见陈寿《三国志.魏志.曹爽传》装松之注引《魏氏春秋》

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‌ 2018.7.18

‌本文曾载于《运城日报》2018年8月7日“文化”版

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‌作者简介:

陈振民，1937年生，山西万荣人大退休干部，曾任万荣县人大常委会委员、法工委主任。系中国国学院大学特聘研究员、山西诗词学会理事。学术论文和诗词创作入编《中国当代思想经典》、《中华优秀诗词艺术家作品精选》等380余部国家级书典。正式出版《陈振民文集》学术与文艺共四卷（各二卷）、《王勃诗文咀华》一本。曾分別由全国著名学朮机构授予“国学家”、“鲁迅文学奖（理论）”荣誉称号。