读《鱼篓令》兼谈诗歌中的地名

读《鱼篓令》兼谈诗歌中的地名

鱼篓令

陈先发

那几只小鱼儿，死了麽？去年夏天在色曲

雪山融解的溪水中，红色的身子一动不动。

我俯身向下，轻唤道：“小翠，悟空！”他们墨绿的心脏

几近透明地猛跳了两下。哦，这宇宙核心的寂静。

如果顺流，经炉霍县，道孚县，在瓦多乡境内

遇上雅砻江，再经德巫，木里，盐源，拐个大弯

在攀枝花附近汇入长江。他们的红色将消失。

如果逆流，经色达，泥朵，从达日县直接跃进黄河

中间阻隔的巴颜喀拉群峰，需要飞越

夏日浓荫将掩护这场秘密的飞行。如果向下

穿过淤泥中的清朝，明朝，抵达沙砾下的唐宋

再向下，只能举着骨头加速，过魏晋，汉和秦

回到赤裸裸哭泣着的半坡之顶。向下吧

读《鱼篓令》兼谈诗歌中的地名

命名：诗人的神赋天职

一一读陈先发的《鱼篓令》

（百年闷蛋诗论之七）

何为命名？诗经开篇“关关睢鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑“，其中的“淑女““君子“，便是对恋爱中的男女的命名。蒙荒时代男欢女爱因此命名而优美，封建桎酷之下，此命名也使些许人性得以喘息。然此命名的“名“，已远离了它本真的的开启状态。走到了它的衍义----“名分“这个层次上了。就如淑女君子这两个词早已不是它原始的意义一样。

甲骨文里的“名“，状:口边半月。《说文》解：冥不相见，故以口自名。可见，昏暗中互相看不清（但知道对方在），用嘴说出自己，是“名“的字源。

从自在中开启，去蔽，给以命名。命名也就是去蔽。然诗人存在之处也逼仄，也迅速。因命名一经曝光，成为名分，复又产生新的岐义，遮蔽。

吾国最后一个民族诗人（我是这样理解他的）陈先发，在《鱼篓令》里正为我们演绎了这样一种词语的，更是心灵的惊险而又“悲悯“的命名。

那几只小鱼儿，死了麽？去年夏天在色曲

雪山融解的溪水中，红色的身子一动不动。

我俯身向下，轻唤道：“小翠，悟空！“他们墨绿的心脏

几近透明地猛跳了两下。哦，这宇宙核心的寂静。

以上是诗义的第一节。事发夏季，诗人必是从暖热的平原上升到清寒的高原，随着热的降温和天的接近，以及高原苍茫原生的景物渐次展开，诗人发生了什么？他从溪水中几只小鱼儿处开始说出：哦，这宇宙核心的寂静。

宇宙核心。是诗人对所处之境的道说。寂静。是对鱼儿墨绿的心脏，猛跳两下的道说。

“寂静“形容心跳，是修辞学上的机巧吗？而诗人并不修饰，只是说出。

且问鱼儿心为何跳？皆因----我俯身向下，轻唤道：“小翠，悟空！“之故。

连掌握着词语宝库的诗人面对这“雪山融解的溪水中的红色的身子“时，都只能失语地用“小翠，悟空“这样的误称，可见鱼儿的所处之“寂静“了。它寂静得“死了么？“，不，它是活的，而你却更本不能切实可行入它的世界，你连对它的起码的指称都没有。在你不能通达它时，它却因此而透明，透明到墨绿的心脏，猛跳两下都能看见。这种透明，是大寂静的“清“。

于是诗人说出：哦，这宇宙核心的寂静。

辽阔壮丽的高原雪山之景的翻滚，刺骨透心的溪水，水底的火焰般燃烧的秘密珍藏。诗人对所处之境必感震撼，故说：宇宙核心。

然“小翠，悟空“之称是诗人的无能误称吗？非也，恰是对鱼儿的第一次惊险而又悲悯的命名。

诗人谦卑地俯下身来，温柔地轻唤。此乃悲悯。“小翠，悟空“。用这脱口而出的爱意盎然的，又是现成的易生岐义的称呼，来道出诗人内心近乎恩慈的关怀。此乃惊险。

而诗是恩慈。（对诗的这个本质拷问，我在《什么是诗》一文中有详解。）

如果顺流，经炉霍县，道孚县，在瓦多乡境内

遇上雅砻江，再经德巫，木里，盐源，拐个大弯存

在攀枝花附近汇入长江。他们的红色将消失

如果逆流，经色达，泥朵，从达日县直接跃进黄河

中间阻隔的巴颜喀拉群峰，需要飞越

夏日的浓荫将掩护这场秘密的飞行。如果向下

穿过淤泥中的清朝，明朝，抵过沙砾下的唐宋

再向下，只能举着骨头加速。过魏晋，汉和秦

回到赤裸裸哭泣着的半坡之顶。

这是诗义的第二节。读它之前，让我们拿来诗人第一次对鱼儿的命名并对其拷问？前文说到，“名”的字源含义乃：昏暗互相看不见（但知道对方在），用嘴说出自己。那么“小翠，悟空”这借来的命名说出了什么吗？它只说出了诗人的爱意和恩慈。甚至鱼自己还未说。但通过诗人的轻唤及鱼儿心跳的回应，他们已经知道了“对方的在”。昏暗的世界射出一丝曙光，但尚未照亮。

这是发生在去年夏天，雪山脚下溪流近旁的，揪住了诗人心灵的一幕。那里有一个存在，尚未开启。而词语乃存在之家。一年后诗人企图用三个方向的词语让鱼儿说出自己。

如果顺流，经炉霍县，道孚县，在瓦多乡境内

遇上雅砻江，再经德巫，木里，盐源，拐个大弯

在攀枝花附近汇入长江。他们的红色将消失。

鱼儿的第一个方向是顺流。结局是“他们的红色将消失”。诗人不厌其烦地罗列出许多地名，为顺流绘制一幅曲折的交通地图。就是为了要看清，鱼儿那本真的红色一点点的消磨过程。“随波逐流”的顺流的状态造句的坎坷中也就逐渐清晰了，鱼儿将消失在汇入（长江）之中。如是，鱼儿还怎能说出自己？

如果逆流，经色达，泥朵，从达尔县直接跃入黄河

中间阻隔的巴颜喀拉群峰，需要飞跃

夏日的浓荫将掩护这场秘密的飞行

顺流的结局是沉沦，是磨灭了红色的一般状态，那么逆流而上呢，又将如何说出？

叛逆？追求？浓荫掩护下的独身自好？抑或是鲤鱼跳龙门式的登入贵族的天堂？----皆否。

因它是飞行而不是攀登。为何欲飞行？因重欲轻。唯人沉重之时最欲飞行！第一条途径因“拐个大弯”而扭曲沉陷，这条巴颜喀拉群峰之巅的飞跃竟不是达到俗称的“升华”，而仅仅供参考是为了减压？是什么压在诗人的心头？

是历史，是民族，是民族历史。是千万年抱成一团的浓重漆黑，压在诗人的心头！唯民族诗人深感此之重压。

这在鱼儿第三条向下的方向中可以清楚地读出。

如果向下

穿过淤泥中的清朝，明朝，抵过沙砾下的唐宋

再向下，只能举着骨头加速，过魏晋，汉和秦

回到赤裸裸哭泣着的半坡之顶。

第一个方向，鱼无声。第二个方向，鱼仍暗哑。只有这第三个方向我们听到了鱼儿些许的声音，而那声音竟的哭泣！这也是鱼儿全诗中唯一说出的声音。昏暗中互不相见，从三个方向逼问的结果，竟传来一声哭泣！此声如何“名”之？

半坡乃民族之发详。而后各朝历史。鱼儿举着骨头在其间游动，且越来越快地加速。

那挣扎攒动的是鱼的骨头吗，当然不是，是冥冥中亿万苍生的骨头。为什么加速，因为被逼迫。且越来越急。

于是我们恍然大悟，那几只红色身子的小鱼儿还滞留在高原溪涧。是诗人自己在替他们从三个方向说出。诗人和鱼儿早已融为一体，逼问鱼儿，就是逼问诗人自己。唯民族诗人说出民族之哭泣。

每一个方向都是一种选择。此时，诗人已不是为千里之外的鱼儿选择，而是为自己的命运作出选择。

向下吧，鱼儿

悲悯的方向总是垂直向下。我坐在十七楼的阳台上

闷头饮酒，不时起身，揪心着千里之外的

这场死活。对住院在隔壁的刽子手却浑然不知。

命名为何是诗人的神赋天职？最初的命名乃是一种创建。人类此在因此命名而得以牢固的建基。如篇首所言因“淑女，君子”的命名，爱情因而成为优美高尚的事业。而此等到开启，创设，建基，必须说出本质性的词语。

在本诗的最后一节----向下！诗人终于如是说。这是诗人对自己的命名，也是“民族诗人”的根基之所在。“悲悯的方向总是垂直向下”，向下，也是鱼儿的必然处境，必然方向。悲悯是因为恩慈。而诗是恩慈。

当然，诗人并未将几只红色身子的鱼儿摈弃。思想熊熊燃烧原就发端于几只红色身子的微小心跳。

于是，鱼儿又必需说出。也唯在此本质性的词语照亮下鱼儿才彻底说出。

原来此时鱼在篓里。鱼儿被装在十七层阳台的篓（楼）里！鱼即是人，人即是鱼。“鱼篓”这个词，使他们终于互相说出！一道光芒射来，存在终于澄明。存在物终于得以命名！

然此光芒并非幸福之光。向下，依然是举着骨头的哭泣！诗人的诗句也悲悯恩慈也惊险锋利，揭露了现实的刽子手的逼迫，紧贴相邻。

最初的命名肩负存在建基的重责。而今的命名也许仅是思想的馈赠。

《鱼篓令》----一曲存在之痛歌！