什么是色

《阿毗达摩讲要》 

什么是色 什么是色

色法

　　佛陀在经教里也用了很多分析的方法，比如说五蕴是指三种有为究竟法。五蕴是色、受、想、行、识。其中的色蕴就是第三种究竟法——色法。识蕴就是心。受想行三蕴属于心所。有时候又讲到了眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法这十二处。随着课程的深入，我们都将会探讨这些内容。还有一种究竟法是无为法。无为法是非造作的、无因缘的、非生灭的，即涅槃。涅槃是我们修行的目标，在四圣谛中，它是第三圣谛。

　　我们现在来讨论四种究竟法当中的有为法。有为法是我们平时可以感受到、感触到的。在我们生活中的事物与现象，哪一类比较容易感受到？是物质还是心比较容易感受到呢？答案是物质。

　　我们讲“阿毗达摩”的时候，将按由粗到细的次第来学习。色法是物质，比心法粗，心法更细，心比物质更难察觉到。因此我们先由色法开始入手。同时，阿毗达摩是指向禅修的，我们在学“阿毗达摩”的时候将会紧扣禅修，依照禅修的次第来讲。这样的话，我们不会只是谈理论，不是在谈学问，而是在谈禅修的指导。禅修必须以经论作为基础，以理论作为指导，要不然的话就是盲修瞎练。在禅修的时候，通常是先修色法，再修名法。所以，如果大家懂得了阿毗达摩，以后有机会修习色业处与名业处时，将会有“轻车熟路”的感觉。

　　我们现在先来谈第三种究竟法——色法(rūpa)。为什么称为“色”呢？“色”源于巴利语ruppati。ruppati的意思是：变坏、破坏、压迫、逼迫、干扰。我们先看佛陀是如何定义色法。

　　佛陀在《相应部‧可食经》中说：

　　“诸比库！什么是色呢？诸比库，变坏故，称为色。因什么变坏呢？因冷变坏，因热变坏，因饥变坏，因渴变坏，因风吹、日晒、爬虫而变坏。诸比库，变坏故，称为色。”(S.3.79)

　　也就是说，物质为什么称为色呢？因为变坏，变坏的巴利语是ruppati。也就是说物质会受到内在外在因素的干扰，必然会破坏。简单地说，毁坏义谓之色。一切物质会毁坏、变坏，会受到内外界种种因素的干扰，称为色法。

　　色法的意义是毁坏的、受到干扰的，那我们为什么要学习色、了知色呢？佛陀说:“若不知色，此比库不能在此法、律中达到增长、增广、广大。”也就是说，假如禅修者不能够透彻地了知色法，他就不可能在佛陀的教法中有所增长、有所提升，不可能达到戒、定、观智、圣道、圣果和涅槃的任何成就。(M.1.347)

　　佛陀把我们的世间分成两大类：色法与名法。色法就是物质现象，包括我们的色身；名法就是心理现象。这是我们必须要了解的。我们可以说：整个修观的过程无非是两种业处，也就是两大修行方法：第一是色业处，第二是名业处。禅修者在修维巴沙那(vipassanā)的时候，必须观照色法、观照名法，无论如何观都离不开这两样。如果要观过去世，过去世就不是名色法了吗？过去世还是名色法，还是五蕴！在修止的阶段，并不要求我们要见到究竟色法；但是在修观的时候，必须见到究竟色法，要了知它们。唯有了知色法，才能对它修行。

　　要如何了解色法呢？我们可以从最基本、最粗浅的方式来说。我们现在所感知到的其实都是物质，我们生活在物质的世界，要吃饭，要有房子住，出门要坐车，生活要用钱，这些都离不开物质，甚至说绝大部分人所追求的也是物质，追求物质的欲乐、物质的享受。一切欲界的有情，连猫、狗、蚂蚁、蚊子等等都要为食物奔波，所以说我们是生活在物质的世界中。我们也可以从化学或者物理学的分析法来分析。用物理学的方法来分解所有的物质，可以将人、动物和植物进行分解，将会发现它们是由很多的细胞所组成，再进一步分解，将发现细胞是由很多分子构成，再分解分子，还有原子；再分解原子，还有原子核与电子；再分解原子核，还有质子与中子……据说现在科学家们又发现了更小的物质单位叫“夸克(quark)”。但是无论科学家们怎么样分，都属于世俗谛的范畴，世俗谛属于概念。

　　那佛教是怎么分的呢？依照阿毗达摩的分析法，包括我们身体在内的一切物质现象，都是由许许多多的色聚所组成的。色聚(rūpakalāpa)是物质最小的单位。不过，不要以为色聚是最小的物质单位，以为有些禅修者能够见到色聚就觉得很了不起，其实色聚还是概念法。为什么这样说呢？色聚的“聚”是“组合”的意思；如此，色聚也就是色法的组合。只要有组合就还是概念，还不是最究竟的，还是可以被分析的。如果有定力的话，我们可以用定力来分析平时所接触到的色法，将能够见到色聚。色聚有透明与不透明的，而且它们生灭得非常快，所以需要拥有定力才能见到。见到色聚后，再依照佛陀的教导去分析，将会发现色聚还可以再分为很多的究竟色法。任何一粒色聚，最基本的都有八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香气、味道、食素。所有色聚里的色法都有一个共同的特点——同生同灭，也就是它们产生的时候是同时产生，灭去的时候是同时灭去。