朝花夕拾

鲁迅生活在一个悲惨的黑暗的时代，他的一生都用在了与他自己所处的这个时代作斗争。

那时中国正经历最艰难的变化。旧文化、旧思想像是即将瘦死的骆驼，新文化革命的思想如一只正在生长着的幼马。新文化、新制度的兴起从长远来看已是必然，但瘦死的骆驼比马大，要让一切由旧转新还是一个艰难困阻的过程。

在这个大背景下，鲁迅是作为一个“救国”的文化斗士存在的。鲁迅自身经历过几次改变，不过他的人生理想始终都是为了“救国”两字而存在的，从鲁迅的身上也反映出了当时的社会形势、经济形势、思想状态。

鲁迅“第一次转变”在《朝花夕拾  琐记》中有所记载：鲁迅原本呆在s城，后来因为厌恶s城中的事物（迂腐的礼制、难言的人心、吃里扒外的人等等），主要是不堪忍受旧文化的束缚，需要寻求新的自我、新的思想来抵制旧文化，至少要把自己变成一个持有新思想的人，小则立身行道，大则化民救国。鲁迅立志学习新思想，于是就去了“中西学堂”，《朝花夕拾  琐记》写道：“一遇流言，便连自己仿佛觉得真是犯了罪，怕遇见人们的眼睛，怕受到母亲的爱抚。好，那么走罢！”用现在的眼光来看“中西学堂”，这个“中西学堂”就是一个“冒牌货”，或者是一株“墙头草”。“中西学堂”的名号是学习西方技术，保留中国传统，故名为“中西学堂”，但是就连这株“墙头草”也不免受到舆论的攻击，可见中国那时的民风是落后到了怎么个地步。有秀才嘲笑“中西学堂”，说“中西学堂”学习“蛮夷、狄、戎”一类不正当的东西，为天下所耻笑。《朝花夕拾琐记》：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”“中西学堂”算是当时有点儿觉悟的一批人了，但是却徒有其表，说要学习西方技术，但是所谓的“战舰”荒置不动，桅杆顶上都有鸟来搭巢了。所谓“挖矿”也没怎么施行，在《朝花夕拾》中，作者是以讽刺的态度对之的。

除了“中西学堂”以外，鲁迅还去了“雷电学堂”“矿路学堂”，这些学堂估计比“中西学堂”好那么点儿，都是由“洋务运动”搞起来的，学堂的宗旨都是学习西方技术，振兴中华。鲁迅在《朝花夕拾》中并没有详细提到，可能是因为鲁迅觉得自己已经把“雷电学堂”和“矿路学堂”所教的东西都掌握了吧。于是鲁迅就去了东京，（这次出国游学，是为了救国）在日本仙台，鲁迅遇到了藤野先生，鲁迅在藤野先生门下学医，（鲁迅想以学医救国），但是之后鲁迅发现学医（可以概括为学习国外的科技）不能救国，因为中国人更大的劣根性是文化与制度上的劣根性，是因为文化和制度上的劣根性，才导致了经济技术上的劣根性。那怎么办呢？作为一个文人，也就只有以写文章的方式来唤醒人民内心中深处沉睡已久的对新事物、对改革的渴望。于是鲁迅就去了绍兴。

这时武昌起义，绍兴光复。鲁迅和他的朋友范爱农就去投奔了革命，但是组织革命的是一群旧“乡绅”，也就是一群没做成官的秀才，这些文人大多捧有很强烈的旧思想，他们虽声称“革命”，但就旧思想的影子浓得去不掉。他们让鲁迅当教师，只不过是把鲁迅当成一个吉祥物来养着，以此来证明他们是持有“新思想”的。他们才不会让鲁迅或范爱农去担任有行政大权的官。虽说是革命，却不过是一场“假革命”，（《朝花夕拾》：“然而貌虽如此，内骨子是依旧的。”）鲁迅或范爱农是希望自己承担救国重任的，而这个“假革命”只把他们当作吉祥物来养着，他们怎么会愿意？再加上鲁迅知道他们“内骨子是依旧的”，于是没过多久就和“假革命”翻脸离开了。

可以这样说，当时在有“假革命”时，社会风气已经没那么落后了，（至少以“革命”的名义可以招呼起一片人了。）但是旧文化的影子还是很重。（说实话，鲁迅本人也是受旧文化影响很重的。）

纵观鲁迅的一生，可以发现鲁迅一生其实是比较不顺，甚至很苦的，因为他生在旧文化与新文化的过渡时代。鲁迅是一个忧国忧民的文化斗士，从鲁迅的人生中折射出了历史的整个发展趋势。《朝花夕拾》中体现了鲁迅的状态，也反映出了整个社会的风气与状态。当时整个中国都处于觉醒状态，在觉醒到中国本土的不足、制度的拙劣。于是有人去尝试，先是试着通过学习国外技术来救国，之后意识到中国制度的问题，从而进行改革。这中间伴随着所有人的努力与付出，也伴随着杀戮与黑暗。中华进步不只是一个人一时一世的号召进步，而是所有人真正做到了进步；中华觉醒，不只是一个人的觉醒，而是所有人的共同的觉醒。