第二章 作为意识形式的社会学
“social”，社会学家使甲这个词的范围比较狭窄，更加精确，它指的是亙动的、相互关系的和你来我往的性质。于是我门说，在街头交谈的两个人不能够构成“社会”，但他们两人产生的关系的确是“社会性的”关系。马克斯.韦伯所谓的“社会的”情景是：人们的行为以彼此的关系来定向。由这种相互定向产生的由意义、企盼和行为举止构成的网络就是社会分析的对象。
社会学家提问时肯定有一个预设：提问者有兴趣透过平常被接受的或法定的人类行为的目标去察看更深层的意义。其预设含有一定的觉悟：人门口事务有不同层次的意义，其中一些层次是隐蔽的，在日常生活中难以察觉。社会学家的预设甚至包含一定程度的质疑，他对人间事务的法定解释采取考问的态度，无论这些解释是否是权威的解释，也无论这些解释是否是政治、司法或宗教的解释。如果你愿意走这么远，结果自然就显而易见：并非一切历史环境对社会学视野的发展都是同样有利的。
敏锐的人才可能超越自我概念的断言去思考问题，才可能去考问权威。
在中世纪的基督教世界里，威严的宗教——政治外表使“社会”隐蔽无形，这一宗教——政治显形的外表构成了欧洲人的日常世界。正如萨洛蒙所云，宗教改革使基督教世界的团结瓦解之后，拥有绝对权力的国家展现出更加世俗化的政治外表，然而秕前的基督教世界一样，这种政治外表起到的是相同的作用。拥有绝对权力的国家瓦解之后，“社会”的底层框架才进入人们的视野。换言之，“社会”是动机和力量的世界，是不能用官方对社会现实的解释来理解的于是我们说，可以用“看穿”“看秀”这样的字眼来理解社会学视野。
社会学的视角有一个“看穿”社云结构外表的机制。房子的外表不会告诉我们正在发生的事情，除了建筑风格符合某个群体或阶级的口味之外。
社会表家仍然像坚不可摧的磐石横亘在我们面前。所以，如呆要感知表面现象背后的真相，那就需要花费相当大的工夫。
社会学家首先想要知道的是“非正式权力结构”的构成情况。这是由人及其权力组成的结构形态，在任何法律条文里都找不到在报纸里大概也是读不到的。相比而言，社会学家更加关心的是弄清强有力的既得利益群体如何影响甚至控制着在该市宪章统驭之下当选的官员。
不过他主少会坚持认为，在郑个权力体制中有另一个层面的现宎需要他去调查。
他很快就会发，真正的权力和组织与神学意义上的管理体制几乎没有任何关系。
社会学家将要谋求穿透正式版本（工头、军官、教师的版本）的现实的烟幕，尽力捕捉来自“下层社会”（工人、土兵、学童）的信号。
造就了双方关系的不是爱慕的激情，而是精心的安排，而且正是这些精心的安排产生了渴望的情绪。换句话说，某些条件得到满足之后，或者菜些条件被创造出来之后，当事人才能让自己“坠入爱河”。研究“求爱”和婚姻的社会学家很快就发现，复杂的动机网络和当事人生活于其中的制度结构存在看千丝万缕的联系，这是由阶级、事业、经济抱负、对权力和荣誉的渴望组成的制度结构。现在看来，爱情的奇迹是多种因素的综合产物。
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