今天的复习包括以下的观念：
在进入复习以前，我要先讲一件轶事，这件事或许会让绝大多数的奇迹学员感到不解（至少是比较随意读书的学员）。海伦曾郑重其事要求耶稣，每一课复习的前导句都要「不一样」。接下来的几课，我们马上就会看到耶稣换了多少种不同的形式来表达这句「今天的复习包括以下的观念」，简直令人叹为观止。
（1:1）（1）我所看到的一切，不具任何意义。
耶稣一开始就强调，我们所看到的一切不具任何意义，因为我们所见全都出自判断与攻击的妄念。
（1:2-5）其中的理由是，我看到的一切都是虚无，而虚无没有意义。我必须先认清这一点，才可能学会看见。目前我自以为是的看见，取代了慧见的地位。我必须先认清它毫无意义，甘心放下，慧见才有取而代之的可能。
显然的，耶稣是在说我们的心灵分裂了。我们原本是有能力透过圣灵慧见来看待这一切的，小我为了阻挠这一切，才会用攻击及分裂之念来覆盖本有的慈爱之念。因此，我们若不先看穿自己肉眼所见在本质上是如此的虚幻且无意义，我们便不可能找回慧见。我们之所以存心选择虚妄知见来取代慧见，目的就是为了保全小我。究竟而言，就是分裂出去的个体之我设法保护自己的个体身份，使我们认不出此生唯一的存在意义就是宽恕。
（2:1）（2）我所看到的一切，对我所具的意义，完全是我自己赋予的。
（2:2-4）只要是我目光所及之物，我都作了判断，我之所见仅限于此。这不是慧见。它只是实相的一个幻影，因为我所下的评判根本与实相不符。
这段话重述了「我们眼前的世界根本不存在」的道理，只因它出自判断之念，而连这念头本身都是虚幻的。请记住，小我思想体系中的每一念都是为了抵制「我们从未离开上主」这一救赎真相。也因此，我们所看见的一切事物，全是「我们已和生命源头及真理实相分离了」这个原始判断的残骸或阴影，仅此而已。究竟而言，整个三千大千世界都是由这个基本幻觉所衍生出来的。
（2:5-6）我愿意承认自己的判断缺乏可靠性，因为我想要真正看见。我的评判对我一向有害无益，我不愿再根据它们去看事情了。
请听，耶稣在向我们清明的理性之心喊话。他愿我们明白，我们对念头的妄用以及看待世界的方式，「对我一向有害无益」。然而，小我却打造了一套防卫机制，挡在我们的攻击之念以及它引发的痛苦之间，这巨大的间隙让因与果互不照面。于是，时空世界便应运而生了，它就是让因果互不照面的那个大间隙，如此，我们才能理直气壮地把痛苦归咎于让我们「身不由己」的外在力量（T-19.IV.四.7:4）。在小我眼中，这种投射简直妙用无穷。就在它日复一日的「潜移默化之下」，我们愈来愈相信这些苦既不是自己的错，也和我们抵制上主及圣灵的那个选择毫无关系；是这具身体、外面那些人、这个世界，才让我们深受此苦的。总之，必然是某人或某事害的，只有我是无辜的。
由此可见，这几课的宗旨是要把果带回因那里。如此，我们才可能体会出「只有自己的评判伤害得了我们」。持续操练下去，终有一天，我们会恍然大悟，幸福或痛苦，平安或冲突，此生命运的决定权，确实操之于自己的心灵能力。
（3:1）（3）我并不了解我所看到的一切。
（3:2-4）我既然对自己所见之物已经下了错误的评判，怎么还可能了解它？我所看到的只是自己错误想法的投射罢了。我不了解我之所见，因为它根本不可理喻。
这是学习谦虚的开始。我们总是认定自己才是对的：我看到的就是真的，我听到的就是真的，我对某事的看法就等于我说的那样，因为我说了算。只要能言善道，我就能轻而易举让一堆人附和我的看法。这简直是集体疯狂！法文说folie à deux——两人共有的幻觉。我们不妨把两人换成十人、百人、成千上万、百万，甚至上亿，因为全部人类都共用一个幻觉。正因如此，我们不可能真正了解任何事，也无法从任何人那儿得到真实的见地。只要我们心中仍有一丝判断、特殊感或分裂感，据之感觉而得的任何结论就必错无疑，殊不可信。
（3:5-8）我无需费心去理解它。但我却有充分的理由舍弃它，为那可能看见、可能了解以及可能去爱之物腾出空间。只要我愿意，我就能把目前所见之物换成那些东西。这一决定岂不胜过我以前所作的抉择？
想要获得慧见，首要之务，莫过于单纯的愿心，如实地操练。我们一再看到耶稣在向心灵的选择能力喊话：我们究竟要选择慧见还是判断？幸福还是哀伤？平安还是痛苦？我们若想作出不同的选择，必得深切意识到自己确实有选择的能力，而且这个能力就在自己心灵里，而非世界或任何外人。
（4:1）（4）这些念头不具任何意义。
（4:2）我所意识到的种种想法，不具任何意义，因为我存心由上主之外去想。
善哉斯言，真可说是一语道尽！最能代表上主的莫过于圣灵、耶稣或这几课的思维了。我们的想法如果和这些思维不一致（好比说，抓着怨尤不放，生起攻击之念或是形形色色的特殊需求），我们便不是真的在想，这些胡思乱想出来的结果，必然也不是真的存在。请记住，因与果是一体不分的，幻觉只可能衍生出更多的幻相。
（4:3）我称之为「我的」想法，其实并非我真正的想法。
之所以这么说，原因只有一个，就是它们不折不扣是「我的」想法。耶稣想尽办法让我们明白，当我们说「这是我的」或「这就是我」，不论是指「我的」想法、所见、身体，或由此衍生的任何东西，必然全是虚妄的。因为它们全都建立在分裂与特殊性的前提上。在无始之初，小我就对上主说过：「这是我的。我属于我，不属于你。我不再是你的一部分，而且我这样做才是对的！」这种心态必错无疑，因为上主只有一个圣子。外表看似不同的圣子，本质上毫无差别。我们对于个人财产或特殊身份的执著，不过是想要覆盖那个既「非个人」也毫「不特别」的自性而已；在自性内，我们与全部人共享同一生命，我们就是「全部」。
（4:4-5）我真正的想法是与上主一起想出来的。我之所以意识不到它，因为它已经被我的想法取代了。
耶稣反复说，我们编出自己的想法，原是为了取代自己与上主共有的想法。我们之所以如此做，只因我们一心一意想要一个「我」。为此，我们如此珍爱第一人称单数以及它的所有格——「我」和「我的」。小我不断耳提面命的，正是这个「我的」，而绝不是「我们的」。
（4:6-8）我愿意承认自己的想法不具任何意义而抛诸脑后。我决心撤换掉它，并请回原本就该取代它的真实念头。我的想法毫无意义，但我与上主共有的想法则涵盖了整个造化。
耶稣再次提醒我们，我们是有选择的。他还不断鼓励我们选择上主的圣念来取代自己的念头。这一圣念就是：祂的圣子仍是祂所创造的祂。
（5:1）（5）我绝不是为了我所认定的理由而烦恼。
（5:2）我绝不是为了我所认定的理由而烦恼，因为我不断设法为自己的想法自圆其说。
我们一旦决定活成一个个体生命，拥有第一人称单数的所有格形式，此后我们就得不断为这个存在辩护。「无辜的面容」就是这么形成的：为了证明一切不是我的错，我要尽可能把愈多的人拉到身边，来证明自己确实是个十足的受害者。这是轻而易举之事，因为偌大的世界为我们提供了取之不尽、用之不竭的投射对象。最有意思的是，我们每一个人都想尽办法证明自己的无辜，确保自己这独立个体的存在，却要别人为这罪名负责，理当受罚的是他们，自己就如此这般地脱罪了。
（5:3-7）我不断设法把它们弄假成真。我把所有的东西都视为仇敌，如此，我的发怒才会情有可原，我攻击时才能理直气壮。我从未意识到，我是如何赋予它们这类角色而妄用了眼前的种种事物。我这样做，其实是为了保护那对我有害而我再也不想要的思想体系。我已经准备好放下它了。
首次操练《练习手册》的学员通常不太留意字里行间的深意。我十分希望奇迹学员反复研读《课程》多年之后再回头用心操练《练习手册》，必会惊讶地发现耶稣说的原来是这个意思！上面这一段话即是最好的实例。
耶稣在此代我们发言，期待有一天我们自己能够说出：「我现在就要下定决心认错，我为自己的想法有误而欣慰不已，更高兴知道自己心里还有另一位导师，而且祂始终是对的。」这一决心包含了放下愤怒、判断、傲慢，以及沉迷甚深的特殊性，最后则是自己的个体性。不仅如此，我们同时还必须撤回自己擅于利用他人来巩固「投射」的积习——这种防卫机制若非把他人打入「特殊的爱」，就是「特殊的恨」。表面看来，前者把对方当成结合的对象，后者则是与之分裂的对象。然而，不论属于哪一者，小我都必须证明自己是无辜的，故不能不透过攻击与批判，让别人成为代罪羔羊，要他们为我们投射出去的罪过负责。小我窃望这个偷天换日的疯狂把戏能让自己脱逃天谴。如今，我们总算可以欣然地说：「我愿选择另一条路了！」
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