读布迪厄的《实践与反思》所思想：
一、对于运动中的运动员来说，橄榄球场地不是“客观对象”这样一种理想术语。“客观对象”可以引发无穷多样的视角观点，并在其种种表面的变形中保持其同一。运动员中的场地遍布着各种约束线（码线，“罚球区”）这些都要求运动员采取某种确定的行动类型，并推动和引导着他们的行动，尽管看起来是运动员对此浑然不觉。场地本身对运动员本身并不是给定的，但是表现得就如同是他的实践意向中内在的部分一样，而运动员也溶入这片场地，体会“攻门得分”的方向，这种体会如此直接，打个比方，就好像成了他自己身体的水品或垂直的方向，光是说 意识溶入这一环境氛围或许并不充分，此时此刻，意识不是别的，正是环境氛围与行动的辩证关系。运动员所做的每一个动作都调整了场地的特征，并建立了新的精工线路。行动反过来在新的范围内展开、完成。并再次改变了作为现象被感觉到的场地。
总结：所谓“实践感”是先于认知的。它从现有状态中解读出场域所包孕的各种未来可能的状态。由于过去、现在和未来在惯习里彼此交织、互相渗透，所以可以把惯习理解成一种虚拟的|“积淀状况”，它寄居在身体内部，听候人们将它重新激发出来。经过长时间的练习，人会经历由不适应到渐入佳境再到最后不用经过刻意的重复就能实现动作的自动化，这时候，学习不再是一件困难的事情，已经成为了一种习惯，深入到一个人的骨髓中，成为一个人的潜意识动作。就好比是张三丰传授张无忌太极剑，虽然没有经历刻意的练习，但是一旦掌握了事物的原理和精髓，就能化有形为无形，达到一种出神入化的状态。手感是大家一直反复提及的东西，当别人问我们是怎样实现这种行为的，我们会觉得是如此简单，可是在别人眼里这就是一件非常困难的事情
二、在布迪厄看来，理性是一种历史的产物，但又是一种极度矛盾的历史产物，因为它在某些特定条件下能够“摆脱”历史，不过要在生产这些特定条件的话 ，就碧玺做出十分细致的努力以保障理想思想的制度基础。布迪厄对文化生产场域的生成和作用机制的分析，其目的绝不是要反对科学，而是旨在将科学理性根植于历史之中，就是说。根植在各种知识生产关系中。这些知识生产关系在各种未知的网络中得到客观化表现，在各种性情取向中得到“主观化体现”，两相结合，使科学场域陈伟一种在历史山独一无二的社会创造：
我们必须通过奖励式主义的化约方法推向其逻辑终点来探寻理性的渊源。但寻求的方向不是在什么人类的“能力”即“本性”中；在这些特殊色社会“小世界”里，行动者以普世大同的名义，为了对具有普遍性的事物取得合法的垄断控制，彼此争斗不已。此外，寻求的方向还在对话语言逐渐的制度化进程之中，而这种对话语言表面上具有的本质属性，实际上都归因于这种语言缘起和被应用的各种社会条件。
总结：对待一件复杂的事物，当我们到达自己能力的瓶颈期时，我们不妨化繁为简，化整为零，有的时候就是因为我们忽略了最简单的细节问题，我们不得不推翻之前的东西重来，推到之前的理论重新建构的过程是一个很痛苦的过程，既然眼前的这条路走不通，不妨学会退回去，把路线重新进行规划，把道路两旁的荆棘都斩干净，重新出发！
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