关键义：所长、礼仪简化标准、原则与本质、天命、育人标准、积极入世
1. 子罕言利与命与仁。
手记：
子罕不是人名，罕，很少。子为孔子。孔子很少谈到功利，却更多谈及命运和仁德。
司马迁《史记》“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。
2. 达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
手记：
御，驾马车。射，射箭。
人们说孔子博学，却可惜没有擅长的职业。可是，难道博学不能作为擅长么？难道，御与射才能称为所长？是人们的标准就有问题。孔子的回答却没有为自己辩驳，而是“主动”加入标准选择，可见孔子的谦逊与幽默。
3.子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
手记：
孔子赞同，因节俭，免去以麻织冕，而以纯织冕。但是，孔子不赞同省却拜下的礼仪。孔子是赞同与推崇礼仪的简化，但并不意味着一味不分原则的简化。孔子觉得，省却拜下（在堂下开始叩拜），是心傲慢的表现，不可省。做事需要有原则，透过现象看本质，如果一刀切，急于求成，反而会误入偏离方向。暂不论礼仪问题，仅此论点看出孔子的开明与原则。
4.子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
手记：
意，主管臆测；必，绝对；固，固执；我，自以为是。这是孔子杜绝的四种习惯。
人类有思想是好处，也是弊端，容易陷于自身的精神世界。殊不知，物质决定意识、人也不可能断绝与外界联系。多关注事实、多了解现实、多与外界交互沟通，不可本末倒置。
5. 子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
手记：
畏，拘禁。孔子被匡地人拘禁。如果上天想丧失斯文（文明礼乐），那我也就不会掌握；但是，上天如果不想丧失斯文（文明礼乐），那匡人又会奈我何？
孔子认为，传播文明礼乐，是上天赋予他的使命，所以会因天命，获得安全，除非上天也不想保全文明礼乐了。非不畏生死，而是把生命看成更高层次的定义。
6.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
手记：
太宰问话，有潜台词：孔子不是圣人吗？为何还要学习这么多的技艺？在当时环境下，达官贵族，是不屑于学习技艺的。侧面也看出，孔子出身卑微，是一步步自身努力获得社会地位的。
底层的人，努力不断学习，多一份技艺，只为温饱有靠。而上层阶级，依靠自身资源与条件，早就无需关注温饱了。
7. 牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
手记：
不试，被朝廷重用，入朝为官。
8.子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
手记：
知乎，知识。叩其两端，指的是问题的正反极限。
孔子对农夫的问题虽然不知道，但是却通过反问穷尽，帮助农夫思考，以解决问题。这便是圣人吧。能人不一定是知识面广，掌握研究问题的方法也是一种。
9.子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
手记：
凤鸟至，象征天下太平；黄河出图，象征圣人济济。
个人觉得，孔子并不是抱怨黄河不出图，自己圣人的身份不被肯定。而是，叹息凤鸟未至，天下未有圣明君主。圣人其实任何时代都有，只是没有圣明的君主罢了，是时代造就英雄与圣人。凤鸟何时至，以河出图。
10. 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
手记：
穿丧服的人、穿礼服戴礼帽的人、盲人，无论对方年纪，遇到，坐着的时候得站起来，见到了，得快走让路。这是礼仪的表现。
11.颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
手记：
博我以文，约我以礼，这应该是育人的标准吧。育人，学识与做人同样重要。老师是学生最好与最直接的表率。
12.子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
手记：
孔子至死也不愿逾越礼仪。子路虽然是对老师的尊敬，想以高规格治丧孔子，但是孔子觉得，自己并不是士大夫，本就“一介草民”，这样操办是糟践周礼，故对子路斥责。
办事，也要尊重当事人，顺从当事人真实想法，不然吃力不讨好。
13. 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
手记：
好东西，是藏起来，还是出售？孔子觉得，如果遇到能赏识美玉的商人，应该出售。盛世之下，应积极入世。
14. 子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
手记：
九夷，边远地区。
斯是陋室，惟吾德馨。地区的变化，人是主体，并没有真正意义上的贫穷。所以，要发展，得先改变人主体。发展教育也正是如此。
15. 子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
16.子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
手记：
社会本该简单，出事公卿，入事父兄，做好自己的分工，履行好自己不同的角色；但是，却被各个扰乱其中的秩序的人，打乱。孔子说的是自己，更应该是对“礼乐崩坏”的不满吧。这是一种人生自律。
17.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
手记：
一叹，时间飞逝；再叹，应学习时间这样的精神，不舍昼夜努力向前，不忘初心。
18.子曰：“吾未见好德如好色者也。”
手记：
追求品德的时候，咋没见你像追求美人那样积极？
19.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
手记：
堆土成山，填土平地，像这样的过程，主体都在自己本身，你不管是继续坚持完成，还是半途而废，成功的是自己的，失败的也是自己承担，你“止”或“进”想给谁看？矫情着什么？
20.子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
手记：
这应该是说颜回的领悟能力吧，孔子教导的，颜回能立刻领会并积极及时与坚持执行。
21.子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
手记：
孔子可惜的是颜渊这样的好学生去世了。因为他至死都没有停止追求至仁至善的脚步。
22.子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
手记：
出苗、开花、结果。这是因果循环的过程，每一步都值得被关注，可是出了苗，却不开花；开了花，却不结果，那么人们还会肯定其出苗、开花的努力么？晚节不保、功亏一篑，说的就是如此吧。圣人之道便是苗正、秀茂、丰果。
23.子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
手记：
后生可畏，在于年轻，还有无限的机会与改变。
24.子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
手记：
孔子：好说、歹说，就是不听，我也是够了！
劝人改戒，说话的人要注意方式，听的人也要不能停于表面，要深入领会。
25.子曰：“主忠信。毋友不如己者，过，则勿惮改。”
手记：
同，子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
这里的“不如己者”，指的是没有忠信者。
26.曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
手记：
慎终：指对父母之丧要尽其哀。追远：指祭祀祖先要致其敬。
27. 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
28.子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与！‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧？”
29.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
手记：
境遇才是检验与认识一个人的最好方式。
30.子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
手记：
真正强者不是匹夫之勇，而是有真正的内在之力。
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