《传习录》第十九天

《传习录》第十九天

      不论是作画，做音乐、摄影其实都是在做减法。

      人，在长大以后也是这样，本来清清白白的来到这个世界，然后经历着成长，长着长着，就不是所说的那张白纸了。等发现时，便开始在这张丰富的彩纸上开始去掉自己所认为的不好。

        这其实就是在“格物”吧，只是有些人格的彻底些，有些格的少点。

《传习录》第十九天

      “格物”，是《大学》指出的实实在在的入手处，彻头彻尾，从一开始到学成圣人，只有这个功夫而已，不止是入门时才有这个功夫。正心、诚意、致知，格物，是格其心中之物，格其意中之物，格其知中之物；

        正心，是正其物之心；诚意，是诚其物之意；致知，是致其物之知。

        从理的凝聚而言，就叫做“行”；从理凝聚的主宰而言，就叫做“心；从其主宰的发动而言，就叫做“意”；从理发动的明觉而言，就叫做“知”；从其明察的感应而言，就叫做“物”。

        所以，就物而言叫做“格”，就知而言叫做“致”，就“意”而言叫做“诚”，就心而言叫做“正”。

        正，是正这个；诚，是诚这个；致，是致这个；格，是格这个。

      这都叫做“穷理以尽兴”。

       

《传习录》第十九天

      天下没有性之外的理，没有性之外的物。圣学之所以不彰明，就是因为后世的人们认为理在心外，认为物在心外，而不知道“义外”之说是孟子曾批驳过的东西，乃至重蹈复辙而不觉得。

    这岂不是似是而非吗？不能不加以省察啊。