齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”在这一则对话中。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子，这首先是一个地位上面的划分，其次就是礼法方面的问题，儿子要对父母孝，父母要对子女慈，大臣要对君王忠等都是在不同地位上的人，要施行的不同礼节。就如当你的父亲做错了事儿，你总不能让他给你道歉，这就是违反了礼。这就是孔子给齐景公提出的治国方案。然而：齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。齐景公却对于使用孔子的治国方案，显得非常为难，最终不得已还委婉地将他赶了出去，但是其实这背后也不能怪齐景公，因为齐景公的大臣燕缨不太支持孔子，他更注重的是时效性。所以，他说的头头是道，齐景公才向他这边靠拢。不过从这一则中不难看出。孔子所推行的人政，实在是太难实现了，不光是君王同不同意。即使是同意了，它对社会中的每一个地位的每一个人要求都非常的高。
那么孔子更进一步的治国方案又是如何？它又为何会难以实现呢？
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子所注重的道，是完全贯穿了政治的，他的大道其中包含了德与礼，还有外推。孔子说：如果我们用法律依据刑法去管制人民的话，那么人民就会因为害怕被关起来，心里不安，从而做出补仁德的事情，这就是完全政统的缺点。然而如果我们以德治国，明确了礼法，那么当一个人的良心被焕发之时，他们就不再会做出不仁之事，而且这样的，你会一代一代地传下去，所以当孔子的理想国实现了以后，就不会像秦国那样那么容易得崩塌。然而这样做的难点又在哪里呢？首先孔子是完全的道统治国，所以首先要有人去教化，他们让人们都知道礼，然而治国语得要先从君王开始，只有君王有了德，才能再去治国。因为道统，更多的是自我的约束，如果你放松一点就很有可能会坠落下来，想想一个啊，手拿无限权利的人可以为所欲为的人却要被如此的限制起来是多么的不容易呀，所以他首先是对于君的要求很高，这本就是一个很难跨越的第一步。
治民方面，子曰:“道千乘之国,敬事而信，节用而爱人，使民以时。”我们首先要足够的尊重人民，让他们先衣食无忧，因为往常 内政混乱，人民吃不饱时才会出现留名，盗贼以及农民起义，只要让人民吃饱了再去教化他们就不是非常的难了，我们如何尊重他们呢，孔子说呀，征兵使用农民是可以的，但是一定要注重他们的生活节奏，比如说他们秋天要收获的时间，你把他们抓过去坐牢一的话，那么这就是不行的，比如可以在冬天再去征兵等。
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这是一个更加进一步的治民方案，并且引出了我们非常熟悉的：庶之，富之，教之。庶之首先得是国家非常安定的时候，人民才会更好的繁衍生息，不光是如此，富之，对于国家的要求也很高，就是上一则中说的要尊重人民，教之，就是教化人民，但是我们也不难想象，当一个人富起来了以后，确是会有两种可能性。一个是去追求更多的财富横行霸道一个就是去追求精神层面的，所以说呀，这是真的难，因为在这整个治国的过程中充满了可能性，而且往往好的一方面的可能性总是最小的。
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”但是又不难想象，因为每个人都是有人心的，当在他面前有一个无比正向光明的人时，他们是会想要去向他学习，或者是无意间就被带向光明的，所以啊孔子的治国方案不能成功不光是时代的问题，还有人们行动的问题，不过这样的大道是绝对不能改的，因为只有有了这个道，总是会有人去追求他的，如果这个道已经被改了的话，人慢就不会得到那个理想社会了。
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