《易经》中的数，实际上就是真理，是人们通过认识世界认 识自然而得出的结论。可是，要想得到真理必须付出努力。神 农尝百草就是为了检验出药性而进行的自身实践，这是古人通 过实践对真理探讨的最鲜明的例证。
马克思主义认为人们对客观世界的认识和改造，人生价 值和理是的实理，都离不开和会实践，人们只有在改造客观世 界的实践活动中，才能把主观认识同客观现实紧密结合起来并 加以对照。人们把从实践中得来的认识加以整理再返回到实 践中去指导实践，如果达到了预期的目的，认识变为现实，就 证明这种认识是真理，否则就不是真理。因此，只有实践才是 检验真理的唯一标准
宋代太平兴国年间，京城有个名医叫王怀隐，有一天雨过 天晴，他到后院查看晾晒的中药材，发现新购进一堆小麦，便 问伙计:“这些又瘦又空的蛀小麦，是何人送来的?”伙计回答: “是城南张大户送来的。”他本来想责怪几句，可是忽见来了一 位急症病人，于是便同病人和她丈夫一起进到屋里。那病人的丈夫十分焦急，连连恳求王怀隐说:“王先生，我娘子近来不知 为何，常常发怒，有时哭笑无常，整日心神不宁，有时甚至还 伤人毁物，致使我一家上下不得安宁，今天请先生施恩，帮她 把病治好吧!”
王怀隐切了切那妇人的脉，又问了几句病情，捋须笑道， “不必惊恐，此乃妇女脏躁症也。”说完，随手开了一张药方, 上面写了甘草、小麦、大枣三味药，意用汉末医圣张仲景《金 匮要略》中的良方“甘麦大枣汤”，治疗妇女更年期出现的精神 与心理方面的症状。那汉子拿了药扶着病人走到门口，又补充 一句病情:“先生，我差点忘了，她还常常夜间出汗，汗液常湿 透衣衫呢。”王怀隐点头答道:“嗯，知道了，先治好脏躁症再 说吧。”
五日后，那丈夫偕妇人乐滋滋地来拜谢王怀隐，感激地说 “先生救苦救难的大德，我们夫妇终生难忘。真是药到病除，不 愧为杏林名医呀!”王怀隐关切地问:“今天再来治盗汗症?”那 妇人笑道:“不必了，已一并痊愈了。”王怀隐暗暗奇怪，难道 甘麦大枣汤也有止盗汗的作用?后来，他又刻意以此方治了几 个盗汗症病人，由于是用的成熟饱满的小麦，结果均不见效 他大惑不解，于是查阅唐代药王孙思邈的《千金要方》，想寻求 答案。正当这时，门外却传来了小伙计与张大户的争吵声。伙 计手握一把张大户送来的小麦说:“这样的小麦我怎能收?你别 以为做药就可以将就些，这瘪麦子你自己留着用吧!”王怀隐听 罢，忆起上次那妇人所用的小麦就是张大户送来的瘪麦子，于 是急忙上前道:“张老兄，你这麦子是.”不等他说完，张大 户便红着脸诉出了实情:“这是漂浮在水面上的麦子，我舍不得 丢弃，我估计治病用大概可以吧，因此送来了。”王怀隐听罢 似有所悟，便吩咐伙计:“暂且收下吧，另放一处，并注明"浮小麦’三个字。”
此后，王怀隐用浮小麦试治盗汗、虚汗症，果然屡试不爽， 便逐渐认识到浮小麦的功效。太平兴国三年，他与同道好友王 祜、郑奇、陈昭遇潜心研究张仲景的医著，合编成《太平圣惠 方》一方，并将浮小麦的功效记入该书。
从此，“浮小麦”这一味此前没人试用的药便流行于世，并 为历代医家延用至今。
毛泽东说:“你要有知识，你就参加变革现实的实践。你要 知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”荀子说: 不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之， 知之不若行 之，学至于行而止矣，行之，明也。”意思是说，不听不如听 乏，听之不如亲眼所见，眼见不如认识懂得，认识不如亲手变 w 革的行动，学习达到了会千、会做的程度，就到头了，会做、会干就意味着认识了、懂得了。这段话隐喻了知与行的关系，包含了荀子对实践概念的理解，具有合理的思想
世界上没有哪个成功是通过周密的计划得来的，而是一 步 一步通过实践得来的。
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