绝句
山中漫漫春，湖水荡青云。
三月桃花谢，与山共浮沉。
绝句
未防是花季，烂漫忽来袭。
如何止幽忆，纷纷怒绽时？
第一火锅底料 是冬天
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格义，用数学的话说，就是映射、函数，用猴哥的话说，就是相印。
空不可言，故以色喻。
佛法的定义：所有的心外求法称为外道，并不是一种宗教门派的观念。就是说，不了解一切是唯心，另外求一个道果的，就是外道。
我们常常比方，像这个电灯光一样，开关一开，这个电灯它由电源的电能的放射发亮，通过这一个工具（电灯）放光。那么一亮以后这个电已经消耗了、没有了；第二个电、这个能源又接上来……所以我们看到光永远是亮的，实际上它中间变化，放射发散得很快，后面不断地接上来。我们心理的状况一切也是这样。
人啊犯了错误，第一念脸红，脸还是红了，自己觉得错了；第二念一想啊，找了很多理由来支持自己的错误；第三念一想啊，不但脸不红，还发青了：“格老子还是你错，我的对！”他会找出很多理由来支持自己，这个道理就是缘识所变。自己的第六意识思想分别，自己的功能，利用自己的惯力的思想，找出很多妄想的观念，所演变出来的。
大家看肇论，这本书是鸠摩罗什法师的大弟子僧肇法师所作。当然，这本书不大容易看，它是集中佛法之精华，以及老、庄、孔、孟思想而成的文章。比如它写“般若无知论”，我们天天求般若大智慧的成就，他说智慧到了最高处是无智慧。等于心经上讲的无智亦无得。又说物不迁论，物没有去来，无动也无静，没有过去，也没有未来，只有当前这一下。
南朝至唐宋间，僧俗习禅宗者，遍于全国。禅师辈说法开示，摆脱教义，用一机一境，或以富于趣味之文学词句，指出空有真诠，比比皆是。因当时师僧，素质至高，多有博学名儒，披缁其间。影响所及，举凡思想、文学、艺术、建筑等，皆以具有出世神韵，富有禅意为高。历代名人，直接参禅，指不胜屈，出此入彼，于儒家开理学门庭，于道家启丹道各派。佛法在中国之有禅宗，非但为佛教之光，亦为东方文明大放异彩矣。
佛教史上所称之“三武一宗之难”(即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，及后周世宗等四次排佛。)皆赖禅宗师僧得以保存规范。盖禅者简易，遭逢斯世，只须一瓶一钵，遁迹空山，即足避祸。迨事后出世，名望倍增，此为其对佛教功绩之一。
佛教在印度，因习惯已成，出家比丘，可以乞食自修；中国国情既异，长此以往，势难继续。百丈禅师师徒有鉴及此，乃兴丛林制度，集中僧团，自力谋生，共修佛法，订立清规，以资公守。且以身作则，“凡作务执劳，必先于众。主者不忍，密收作具而请息之。师曰：我无德，争合劳于人？即遍求作具，不获，则亦不食。故有一日不作，一日不食之语，流播四方。”及宋代程伊川见僧出堂威仪，叹曰：“三代礼乐，尽在是矣！”而在当时，佛教之徒，认为非佛之制，谤百丈为破戒比丘。及今观之，其所立制，管理严于军事部勒，计划胜于社会组织，不图百丈禅师，早创之于千载以上，终赖此制得以保存佛教于不堕，此为其对佛教功绩之二。
1940年，尼泊尔人扛着希特勒送给尼泊尔国王的奔驰。
没有嗅觉没有味觉: 与新冠后遗症斗争的法国年轻人
吾之道曰：自知执着、继续执着。
怕，为泊，泊尔，恬淡之意
无心注阿肇，哈哈哈
我开口，我就只是观念，我沉默，我就是整个宇宙。
道本无寄，人本无依。天行惟健，自强不息。
应而不为，因而不施。只顾眼前，不做他想。
任言辞说来说去，归根结底，是人跟人的体验、感觉不一样。圣凡有别，凡凡有别，圣圣亦有别。凡则纷纷种种，分别无尽；圣则能统，圣之所以为圣，即在顿悟一下，豁然贯通，万类倏一。他顿得之体验，与他作凡时比，天差地别，如同再造。
譬如福柯、譬如窦唯，这种180度的转性，即是见道的迹象。所谓转性，即是对往昔人生的一种知行合一的彻底否定。即入圣境之后，有的人会持续保持这种对过往、对世俗的否定，所谓看山非山、执偏空。有的人会再回头，泯灭凡圣，重入世俗，所谓打成一片、看山还山。圣，人中贵货而已，贵不足贵，不过是物以稀为贵，黄金本来没有价值，是人赋予其价值。圣不足以贵，凡毋须为贱。以化学论，黄金不异粪土；以化道论，圣贤一同凡俗。禅门临济一宗最有种——遇佛杀佛，遇魔杀魔，管你他妈是谁——你强，老子不怕，杀！你弱，也绝不姑息，照杀！杀的就是你的妄心，屠凡斩圣，圣凡齐杀。心直口快，一心无滞即是道。滞，就是犹豫。犹豫就是盘算、算计。尼采说：“当心！他一沉思，就立即准备好了一个谎言。”人道之至，心安理得而已。直心即是道场，矫伪必受炼狱。是故梁武崇佛非功，智深杀人无过。梁武帝为功德而功德，被达摩祖师批得屁也不是。而鲁智深不仅无过，临终更是彻悟得道，凭什么？就凭他正直！他一生杀人放火，却无一不合孔老夫子“以直报怨”之道。鲁达鲁达，直鲁终达。行得真来，即是如来。譬若南泉斩猫、济公嗜酒、一休纵色，即是真行，一同如来。“世间安得两全法，不负如来不负卿”，冰雪聪明仓央嘉措，他绝对懂得“卿即如来”的道理，只不过，诗嘛，就得那样子写。如若泛泛之辈，干不出那等浪漫事，也写不就这般断肠诗。汤显祖云：智极成圣，情极成佛。木心抬高后者，猴哥不然——圣佛一等，智情无差。真情真性，大智大慧，俱是真如。知与爱不二，真善美一流。
这尼玛又扯远了，继续说三别的问题。
人生啊，它就像一坨狗扒过的毛线，是死结交缠、千丝万缕。这坨毛线，看起来杂乱无章、千头万绪，但其实只有两个线头，一头是出生，一头是死亡。狗呢，狗就是你我他。自己把毛线扒成那个鸟样的，把自己捆了个五花大绑，缠绕自缚。有的狗呢，它不知怎地，来了个金蝉脱壳——线也没断，它就逃出来了，自由了。它就看清楚了，噢，原来尼玛仅仅只有两个头。这一种狗叫做圣狗——心结尽解，了脱生死。其他还在挣扎的狗就叫做凡狗。这就是圣凡之别。
圣狗，对毛线的看法发生了根本的改变。而凡狗，各自还在被各自的毛线死死缠着，有的狗缠绕得多，线路复杂，都快喘不过气来了，有的狗缠绕少，比较轻松一点，所以鲁迅说“人类的悲欢不相通”——线路的绕型不一样——“只觉得他们吵闹”——绑有松紧，感有缓急；同样地，维特根斯坦说——“感觉是私有的”——自己的缠缚自己最熟悉，别的狗绝少和你重样，而且它也没那闲工夫管你。这就是凡凡之别——狗与狗的缠结不一样，感受不一样。
而凡狗的共同点就是往往总陷于眼前的缠结不可自拔，而绝少想到线头的问题——生死大事。如果能朝着一个方向寻摸，去找那线头——不管缠绕形态如何变化——一旦找到，线头在手，有什么结是解不开的呢？——死亡，足以使人放下一切杂念。乔布斯说：“记得自己就快要死了的这件事，是我所遇过能帮助我作下人生重大决定的最好工具。”
“我愿意用我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午”，这也是乔布斯说的。他知道圣狗存在，且渴望其帮助。圣狗，对同胞的自缚看得清楚，了解它们的处境，懂得它们的痛苦，也愿意出手相救，但大多数凡狗却不像乔布斯那样虔诚，愿意买账——简直是狂吠乱咬——苏格拉底，被雅典人鸩死——耶稣，钉死在十字架，只差五马分尸。
苏格拉底推广智慧，耶稣推广爱，两只圣狗，皆为解缚，双双被咬死。
王尔德的意见就不一样——“並沒有什麼值得知道的事是能夠被傳授的”——教不了的，那解缚之方。所以他选择做一个享乐主义狗。
圣狗王尔德，贵族金毛犬型，毒舌、自恋。
他当然了解狗的习性，但他不出手，他时不时站在那里嘲笑、讽刺几句。但即使是这样，也有许多狗受用的。因为他是圣狗，他的话就是能让凡狗短暂地忘记痛苦。后世凡狗更加惦念他，他的墓碑，蔚为大观——印满女人的红唇。
但即便不入狗堆，圣金毛犬王尔德依然不免被撕咬的命运，他以同性恋行为入罪，判了几年苦役——这对一条唯美、享乐主义的圣狗来说，简直是莫大的反讽。
什么是圣圣之别呢？苏格拉底、耶稣、王尔德便是。老子、庄子、孔子便是。老子、释迦、耶稣便是。屈原、陶潜、曹雪芹便是。康德、叔本华、尼采便是。楚国隐士接舆嘲笑孔子克己复礼——李白演为诗“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”——笑他白忙活一场，这就是圣圣之别。譬如出世与入世之区分，像庄子、陶渊明这样的，是出世隐士，像孔子、王安石这样的，是入世且做官。这些个圣狗，俱已了脱生死，于天下已然无事、无取，但是既然活着，就一定会有自己的生活方式，他的性情还在，这个性情，佛家称为习气，就是他们得道以前的生活经历所塑造的一个东西，习气是一个有贬义意味的描述，即入圣流之后，这种东西就不叫习气了，叫真性情，哈哈，唯识宗对此的解释是——转识为智，也就是转妄为真——知识这个东西，是越多越无所适从、越多越麻烦的，为什么？因为没有一个总统的东西来驾驭这些知识。一切知识，只有在真如的统摄之下，才能各得其所，生出妙用。知识不等于智慧，聪明也不等于智慧，人类的顶就是真如，就是道，触顶为知，弹回来就是用。做官为民就一定比隐居赋诗的贡献来得大吗？不见得。他们做什么，都只是兴趣问题。因为到了那个境地，他只能从心所动，不违本真，有点像渡劫的意思，龙要渡劫上天，就自有天雷在旁，随时准备劈它，如果圣人违心，就如遭雷劈，后果很严重。不过问题的关键不在这里，问题的关键是他根本不想违心，陶渊明说：饥冻虽切，违己交病。他们连自己的命都不当一回事，饿死就饿死，贫也乐道，不为名不为利，不为生不为寿，活着就一件事——任性。子曰：从心所欲。得道了，脱不掉性格。性格即是命运。识命运者为圣，不识命运者为凡。但是圣凡都无法超越命运。人只能人着——喜怒哀乐、生老病死。
何故谓狗？天地不仁，以万物为刍狗。
何谓毛线？哈哈，悲伤痛苦别太当回事。人生算个毛线。
也许此生不一定能金蝉脱壳，但是人一定要学会自我松绑。
这才是情诗高手，写得人慌张回忆，自己到底有没有爱过，哈哈哈
仓央嘉措、朱生豪，是一路人
他既是他，他也是我，应他如应我，视我如观他。
怕，为泊，泊尔，恬淡之意
沉湎于错过的曾经，就是在错过如今，错过的如今，又会变成令人沉湎的曾经。
图谋，揣度
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