读《金陵十三钗》。
如果不看有谁能想到，金陵十二钗是大家闺秀，添一个人就成了妓女的故事。
想当初听妓女救女学生的故事，心里确实受到触动，若羊脂球，做一个不该自己的牺牲。但是还是没有选择去读，用柴静的话说，是女人骨子里能感到的不洁。如果没有朋友的力荐，我是不会去看的。
故事讲得是南京大屠杀背景下的一帮小人物求生的过程。一个教会照看了十三个女学生，因为教会中立、较为安全的特点，又跑进来十多个妓女，又跑进来三个军人。
作为一个中国人，首先的愤怒，是军队的无能，日本人精研我们的孙子兵法，用我们老家的诡计打我们的人，我们被打的落花流水，上头撤得快，底下人因为消息不流通，本来能打的仗不打了，能突围的不突围了，我们的人力能给日军带来使他们猜想来的无数的麻烦，但这些军人最终选择投降等死。
最恨日本人。教父以为“日本的军队是世界上最守秩序的”，他们的彬彬有礼、繁文缛节，给人留下了他们是一个儒雅民族的印象，但别忘了，他们认为在人前当尽礼，人后可忘形，不做人而做畜生。想想他们那时的面孔，就像二战里的德国人一边解剖活人一边无比礼貌地问“疼吗？”关于日本人，为什么会成为这个样子，我也去研究他们的历史，想在他们的作品之中略窥一二。我对于这一点的猜想是，他们被中国这么多年的震慑怕了，当他们打赢了日俄海战，发现自己可以完全替代中国老大哥在东亚的地位，甚至可以好好欺侮他、来解多年来向中国朝贡的臣下、多次攻打中国被训得服服帖帖的屈辱，他们完全失去了理智。中国的地大物博与日本本土地狭物瘠更让他们疯狂，他们能想到的只有掠夺。所以有周恩来总理那句沉痛的：“落后就要挨打。”没谁能一直“善良”，哪怕是像日本这样的好学生。
在这样的大背景下其实去探讨个人的生死存亡已经没有了意义。能战的战亡，不能战的偷生。能体面的跑了的鄙视不能体面跑了的，像有神通广大父亲去救她的小愚；有力存活却无力绵延上帝福祉的神职人员，比如主教和副主教；还有只有靠着别人的牺牲才能活下来的那一帮子女学生。
老实讲，我不知道这本书的主题是什么，是想探讨妓女也可以很伟大？战争毫无人性？还是上帝也是有缺陷的？要说到最后一点，想起410年野蛮的哥特人洗劫罗马，许多非基督徒据此谴责基督徒，由于他们过分强调对上帝的供奉而淡化了爱国意识、削弱了国家的守卫；奥古斯丁写《上帝之城》来辩护，称“罗马的衰落并非因为基督徒的颠覆运动，相反，是因为整个帝国中无处不有的猖獗恶性，而基督徒的信仰和对上帝的爱可以防止这种恶。”若以这个教会里发生的事情来拷问他的辩护，他可能会讲：上帝不会感化魔鬼，也不会同他打交道。但当时的冲突是真实的，是局促不容更改的，比起抽象的教条和庄重的福音书，日本人的刺刀和枪子儿是真实的压力。上帝的博爱没法救人，也许这就是在主教选择用妓女去救女学生之后，副主教离开了他，选择去做一名教会老师的原因。
记得萧红说过，一个民族遭到凌辱，最先凌辱的是这个民族的女人。这本小说提到，强暴使妓女和女学生之间的不平等消失了。说白了都是女人，都是弱者。妓女可能更惨一点，因为自己的弱小所以即使在和平年代也要依附于男人的弱点谋生，因为她们扎扎实实立在人们的世俗需求之上；良家女孩们恨她们无耻，没羞没臊。但让一个地位不如自己的人保护是一种很奇异的感觉。你甚至不知道这些妓女们的牺牲是罪有应得理当如此，还是一种伟大的牺牲。
逃出去的女孩们，后来只有一个孟书娟还在执着地追寻这群救命恩人的下落。她找到了赵玉墨，不承认自己是赵玉墨的赵玉墨。玉墨真是是个好名字啊。听不出来半点的烟火气。
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