过谦则近伪

过谦失中，迹近于毁，于一切人前，均宜浑厚，切勿如此耳。——印光大师《复谢慧霖居士书三十》

谦虚不是把自己想得很糟，而是完全不想自己。——卢维斯定理

谦虚是美德，但过犹不及，过度谦虚就容易出问题。所以，曾国藩说，谦亦有度，过谦则近伪。

佛教中也是这样，虽然提倡谦虚，但主张实事求是，走中道路线。如果过度，则有毁谤破坏的嫌疑了。为什么这么说呢？

举例说，佛经上经常会讲，我们广学多闻，读诵经咒佛号，行持一切善法，都有功德。有的修行人比较谦虚，说自己修行不够，没多少功德。这是谦虚，值得钦佩。

但是有的人就过了，他说自己虽然做了很多，但是全无功德，一无是处。这么一说，就等于把佛经上说的那些听闻读诵、点滴善业的功德全都否定了。相当于把"有功德"的标准无限提升了，这不是等于在毁谤别人，破坏别人的信心吗？

其实，简单的把佛门中的修为归纳为有功德和无功德，是不恰当的。因为佛教经论中谈到功德，在有和无这两个极端之外，还有很多词汇，比如大智度论中提到的，大功德、小功德、残功德、无上功德等等。

比如再谈到读诵奉行大般若经的功德时，大智度论说到，读诵奉行，不杂余心，固然是很多功德。而如果只是听闻读诵，不杂余心，虽不能实行，但也有功德，只不过不是无上功德。

总之佛说法绝不会用这种绝对化、极端化的言辞来说法，也就是金刚经说的，说法不说断灭相。但我们凡夫经常会犯这个毛病，说话很偏激，为了表达一个理念，常常把话说的很满，不留余地，这就容易堕入边见甚至邪见了。

过度谦虚一般有三种情况，一是自己真觉得自己不行，糟糕透顶，不值一提。这就不是谦虚了，而是自卑。自卑的人往往修行上也容易出现习得性无助的问题，无法发起大心，精进办道，所以是修行中的障碍，并不足取。

还一种过度谦虚的，其实内心并不认为自己真的不行，只不过用这种方式逃避别人的批评，不愿意对自己错误的言行表示忏悔和承担责任。或者干脆就是为了迎合大众的评价标准，被迫的表示谦虚——这就近乎谄曲了。这些都不是一个修行人该有的心态。

另外还有一种情况，他也是觉得自己真不行，但他不觉得自己的下劣有什么不好，反而认为，自己承认自己一无是处，这很高尚，比别人在这一点上胜出了。这样的心态叫做卑慢，也是修行的障碍。

作为佛弟子，说话真是要小心，平时也要多读经，学习佛菩萨圣贤众的表达方式，不要凭自己的意气，信口开河，还不以为忤。那就是愚痴入心，无可救药了。