上净下界法师---2012年5月讲于洛杉矶净宗学会
前面两个是一个思考模式，这个是讲到修行的方便，就是讲到事相的修学。修学的方便有四种，就是透过什么样的方便来增长我们菩提心的善根、大乘的善根呢?先看第一个：
行根本方便：谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死，观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。
那么这个地方，前面是有说过，我们再把它重复一下。
第一个，从假入空观，这个是根本方便。我们看到一切法都告诉自己，这个是自性无生，无生就是毕竟空。其实我们的身心世界，它本来是没有的，所以就不会产生一种我执，才不会产生自我设限，我们老是觉得自己做不到。其实我们本来就没有这些烦恼，本来没有这些业障，本来没有生死，这个是空观。
第二个，假观。假观我们前面说过，借相观心。
空观让我们离一切相，假观呢，再把这个相怎么样?再借回来，因为你要借相修心，但是你这个时候借你不会执着。比方说，你借佛陀的相状来修皈依;比方说，你借众生的相来修布施，你必须有布施的相，才能够启发你布施的善根。所以空观让我们离一切相，假观让我们成就一切法，即一切相，成就一切法。那么这个法，包括布施的法、持戒的法、忍辱的法，那么这个功德法是怎么来的呢?
借相修真，或者借假修真。所以我们面对相状，是两个态度：先全盘否定，因为我们前面的相状都带有执着。佛法是先破坏再建设哦。这个房子盖起来，这个材料本身有问题，很多的蛀虫，这个房子不能用，你怎么修都没有用，那个房子这个柱子，每一根柱子都长虫。就是我们无始劫来建立的妄想，这个相状都带有情感，你现在所有相状都不能用，统统不能用。
所以修行第一件事先归零，把心带回家。所以从假入空观是第一个工作，先把心中的相状全部把它归零。佛陀是先大死一番，然后再重新建设。然后，第二件事情呢?重新盖房子。前面你把相状消掉了，再借回来，你借佛陀的相状来修皈依，你借众生的相状来修慈悲，你虽然有无量的善根，但是要借相来启发你的法。
所以第二个记得，不要在空观里面待太久，待太久变二乘了，就偏空了。所以你把空观的智慧操作以后，离相以后，第二件事情，请把你消掉的相再借回来，这就所谓的因果丝毫不爽。先把相状拿掉，然后再把它假借回来，因为你没有相状，没办法修行。
你看，你要假借佛号的音声，才可以跟弥陀感应道交嘛，对不对?你都要相状啊。你要假借佛像，你才可以拜佛;你要假借众生的相状，你可以布施，要不然你要布施给谁?
所以，相状把它消掉以后，你第二件事情，假观，从空出假再借回来。你看，要假借众生的相，你才能够放蒙山，所以你必须要把相状，把众生相、佛相再借回来，那么这个时候开始积集广大的资粮，这个就是以随顺法性无住故，在无住当中而生心，生心的时候，又开始借相。
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