《论语•子路》第九章
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
一、字义
适：去往
卫：卫国。公元前496年，55岁孔子辞去鲁国大司寇，第二年到达卫国。
参考：公元前494年地图
冉有：冉求，字子有。以“政事”见称，多才多艺，犹擅长理财，曾担任鲁国季氏宰臣。
仆：御车。古礼，幼卑者为尊长御车。
庶矣哉：庶，众多。言卫人口多。
二、文义
孔子去卫国，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有问：“人口多了，再该做什么呢？”孔子回答：“使人民富裕起来。”
冉有再问：“富了后又怎么办呢？”孔子回答：“再加以教化。”
1991年电视剧《孔子》
三、意义
1、《四书章句集注》
庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛以富之。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。
胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？”
2、《史记•管晏列传》
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
3、孔子的为政思想
从本章文义，人口增长—>发展经济—>教化，与当代治国逻辑刚好相合。
似乎也与管仲主张相合。但有根本差异：
《孟子•公孙丑上》提到：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”庶、富、教，虽然还是三个发展阶段，但一以贯之的是“仁”。管仲之路，为霸道；孔子所行，为王道。发心不同，从一开始就在不同的路上。
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