我非常喜欢《庄子·逍遥游》中的一段话：
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
惠子有一棵大树，大枝臃肿小枝卷曲，旁逸斜出，歪歪扭扭，木匠从旁边经过都不待看它一眼，这树非常不成材，令惠子非常犯难。
庄子却说，为什么要替它为难呢？为何不把它种在无何有之乡、广莫之野，然后你可以舒舒服服地在它下面乘凉，反正不会有人砍伐它，为什么要为“无用”而发愁呢？
“无用”“有用”之辩在《庄子》中有多处体现，比如《人间世》中塑造了一个“支离疏”的形像，他“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，这长相也是很抽象了——下巴在肚脐下，双肩高于头顶，后脑的发髻指向天空，五官的也都向上，两条大腿和两边的胸肋并生在一起，我怀疑庄先生是见过外星人的。
这样一个“奇葩”，却能靠给别人洗衣服度日，打仗的时候来征兵，这位“支离疏”肯定没被征走，然后还领到了救济金，于是庄子说“夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年”。
正常的、健壮的人上了战场，一去无回，而“支离疏”却因为残缺而终其天年。
于是便有那句名言：
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也。
《庄子·人间世》
如果用入世的眼光来看，庄子是非常消极的，可称之为躺平界祖师爷，他处处与世相违，写了许多奇形怪状的人和光怪陆离的事，甚至说出“圣人不死，大盗不止”、“窃钩者诛，窃国者诸侯”这样硬核的大逆不道之语，是那个包容开放的社会使庄子得以存在，我们才有幸一窥世俗之外的风景。
还回到陶渊明，陶渊明是道家思想传承的重要一节，从世俗眼光来看，陶渊明就和樗树、支离疏一样一无是处，十三年的职业生涯一沓糊涂，辞了彭泽令后再也没有出无仕过，四十二岁就开始了退休生活。
但是他的“无用”却成为“大用”，他给后世留下了不朽名篇，并坐拥大批拥趸，其中包括苏东坡这种大神级别的粉丝。
《红楼梦》也深受道家思想的影响，从“无材补天”的石头，到“混世魔王”贾宝玉，从世俗眼光来看都是“无用”，可正是与世相违的“无用”才铸就了这举世无双的巨著。
多亏了陶渊明的躺平摆烂，才使这世上少了个普普通通的小官吏，多了个名垂青史的大诗人。他以一已之力创造了中华文明的桃花源，他活成了文化符号，成为后世的精神丰碑。
正如《红楼梦》中黛玉的咏菊诗所写“一从陶令评章后，千古高风说到今”。
本来想写《归去来兮辞》，但我一贯的风格，跑题了，说了些不怎么相干的话。之所以想起《归去来兮辞》是因为突然看到它，然后深受触动。果然读诗文是需要一些阅历的，上学的时候只觉得它文辞优美，只有经历过世事之后才知道它究竟在写什么。
回忆了一遍自己的职业生涯，其拉垮程度竟和陶渊明不相上下，从开始工作到现在竟也有十五年，什么成就也没有，还是最底层的社畜，之所以选择现在的工作就是因为离家近、免费吹空调不费自家电，和陶渊明的小算盘打得如出一辙。
奔波折腾了许多年，蓦得会产生“不如归去”之感。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而遨游，泛若不系之舟。若真做个无能者，也挺好的，唉，我这是又丧了。
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