书之后记【64】

书之后记【64】

我业余推介妈祖文化与写作妈祖散文，基本是“先进文化”的，我名之“新妈祖”。新妈祖促进“祖国和平统一”，帮助台湾人理解“三个代表”、“四个自信”。“新妈祖”主要载体，《八股诵》四卷，之一是《妈祖传》。《妈祖传》的写作，依据二本书。《天后显圣录》认定妈祖出生于湄洲岛，流传广，影响大，得到了社会的广泛认同。清代的林清标，根据《天后显圣录》编成《敕封天后志》，认定妈祖出生于港里，也有影响。

妈祖的生平和故事，简洁、精巧、朴实、生动，具有一种震撼人心的力量。妈祖的生平，在湄屿飞升之前，有十五个小故事，脉络清晰，层次分明，叙写得十分全面。妈祖这个神话形象，在清代初期，已经定型了。湄洲岛祖庙山上的妈祖石像，成为标志性的妈祖形象。妈祖的天地，风生水起，海阔天空，魅力大。传递妈祖的声音，我需要写一本有信服力的《妈祖传》。

我认真查阅文献资料，深入实地调查，体验民情民意，深入思考，勤奋笔耕，写《妈祖传》，反复地修改润饰，用《妈祖散记》的书名来冷静运作。旧游回首成春梦，太息凭谁写寸心。我写妈祖，用心良苦。作家总是生活在一定时代的社会形态中，无法超越自己所处时代的特征。妈祖散文作家也必然带着时代的烙印，体现在作品中。《妈祖传》，清楚地体现出这个特征。

我工作生活在妈祖故乡忠门半岛十年,亲身体验了改革开放以来忠门半岛翻天覆地的变化。描写的港里小渔村，实际上是莆田沿海许多个小渔村的缩影，它是莆田社会主义新农村建设巨大成就这个背景中的一个闪光的“点”。文学作品《妈祖散记》，集中表现了海边渔民的思想、情感和愿望，集中反映他们高尚的审美理想和健康的文化情趣，反映了他们善良的愿望和浪漫情怀。

我写作妈祖，不马虎，不浮躁，在题材处理上，有一些创新，力求为人民服务，为生活服务，为中心工作服务。若问经行意，春风写客怀。新妈祖的散文，着意深化妈祖文化的思想内涵，冲淡了妈祖信仰固有的浓厚的神话色彩，大大丰富了散文作品的现实生活内容，突出了“生活就是大事业”这一妈祖文化的崭新主题，创新性地再现了“阿妹哥”这个小女孩热爱生活的美好品性。

此景写不尽，此怀谁与俱。我写妈祖，力求以朴实、优美、散文化的笔调，刻画大海风光，描写“阿妹哥”圣洁的神性光芒，渲染了妈祖故里景色。对于妈祖散文的语言，作了精心的锤炼。语言，散文第一要素。长教碧玉藏深处，总向红笺写自随。我为了把《妈祖传》这一个小册子写好，作了认真刻苦的努力。台湾统一，演绎妈祖“解决问题”的本色，事关重大，我是十分虔诚的。

求真实。构成妈祖散文的时间、地点、人名、事件等，基本上都真实可靠，不搞生造虚构，不搞移花接木，不搞张冠李戴。妈祖生平所反映的历史事实，包括环境和条件，过程和细节，人物的语言和动作，原因和结果，做到一是一，二是二，不搞无中生有，不搞添枝加叶，不搞合理夸张。妈祖的微妙心理，思想意识，也力求真实，从中更好地诠释莆田女性的新鲜、独特的文化意蕴。

坚持人民群众创造妈祖文化这个唯物史观。妈祖的人性和神性，是对于莆田妇女特性的集中概括。妈祖文化，莆田女性的颂歌，表达上是优美的。莆田女性勤劳、贤惠、乐观、友善，爱劳动，不怕苦，不怕累，有牺牲精神，值得歌颂。我写妈祖，力求集中，突出重点。援笔人皆是，写来当甚强。我学习孔孟的春秋笔法，只写真实合理的，只写对于主题有用的，只写对于社会和世人有用的。