《为政第二》：己知放在一边，知人而不徒羡

《为政第二》：己知放在一边，知人而不徒羡

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

《论语》本身的编排，未必是孔子的意思，但一定掺杂了编者的意思。

前面刚刚讲过“攻乎异端，斯害也已”，紧接着，孔子便拉着子路讲何谓“知道”。其间有什么具体的联系吗？其间没有一丝一毫的联系吗？恐怕，这不是一个可以简单作答的是非问题。

“攻乎异端，斯害也已”，讲得生命对于生命的态度，也是生命对于自己的态度。对于生命个体而言，只在特别的一端用力，也就是只在自己尚未达到甚至也不可能达到的一端用力，是有害的。就像一个人看到别人与自己的不同，一味的想成为别人那个样子，这样做的结果只有一个，那就是邯郸学步，别人的好没有学到，自己的根本也丢掉了。对于与自己不同的生命而言，因为他与自己的不同，就过于关注甚至攻击他。从自然大道的多样和丰富来看，是不妥贴的。用自己的标准去衡量别人，一定程度上也是一种刚愎，是不利于生态本身的。

就生命之于生命而言，要容许生命的多样性和个性，要看到别人的好。就个体生命而言，要看到自己与其他生命的不同，要从自己的根本上去求生命的进步与发展，不能陷入盲目羡慕其他生命的误区。这或许才是孔子“攻乎异端，斯害也已”的真意。

一、“己知”放在一边

先前，孔子在《学而第一》中讲过：“不患人之不己知，患不知人也”。这是在说个人学养，就个人学养而言，要将重心放在“知人”上，只有“知人”了，才能最终赢得别人的认同。讲为政的教化时，孔子再次提到这个问题。教化他人，关键“自知”，如果不“自知”，就谈不到教化他人的问题。

我们自己有机会主导着去做一件事时，常常会觉得意气风发，慢慢的就转化成了意气用事。这种状态大概就是是子路的状态。正寻思着要施展拳脚，大展宏图呢。忽然老师走过来，拉着他坐下说：“知之为知之，不知为不知，是知也”。意思是说，一个人不能因为有了可以做一番事业的空间，便忘记了“自知”，便得意忘形到以为自己“无所不知”的地步。真正地智慧，或者说真正的“知道”是自知，是了然于自己已经知道到的，同时也清楚自己所不知道的。如此才能量力而行，才算实事求是，才能安步当车，才会步步为营。

此外，孔子讲的学问是做人做事的大学问，这一大学问是从天地、先人那里领悟来的。天地，甚至先人们的大学问，哪里是我们可以轻易穷究的。总有一些是我们所不知，甚至对于一定时空范畴内的生命而言，还有一些是不必知、无以知的。没有这样一种认知，人很容易陷入到盲目自信之中。人一旦盲目了，他本身对于教化的破坏可想而知。

就教化而言，自知是第一位的，自知首先应该有的态度就是“知之为知之，不知为不知”。有了自知，才能知人。之于别人对自己的"己知“，还是放在一边，千“秋功过，自有后人评说”的好。

二、“知人”而不徒羡

羡慕、嫉妒、恨，这种事儿，是紧相连的。人有七情六欲，一旦卷进去了，很难跳出感情的漩涡。看到一个人长相好，我们就生出亲近之心；看见一个人境遇好，我们自然生出羡慕之心。

有些是可以羡慕的，比如那些我们通过个人努力便可达成的。有些羡慕了也没有什么用，比如那些我们无论怎样去努力都无法达成和实现的。对为政者而言，都有一颗要强之心，总想着自己不能比别人差。看到一个威严的人，将自己的小组织建设的滴水不漏，他感到羡慕；看到另一个左右逢源的人，能够轻松和陌生人打成一片，他也会感到羡慕。这些都与人的本心本性有关，羡慕了也没有多少用处，一时很难做出具体的改变。可羡慕之心一旦起了，难免心神动摇，有机会时难免比照着去做，最终只能是东施效颦的结果。

“知人”而不徒羡，是为政者的基本素养。

为政本身，说得大点儿，是一种普惠的教化，说得小点儿，是做正事、走正道力量的凝聚。为什么要为政呢，就是要建设大家的理想国，就是要凝聚大家的力量，完成众人的使命。

从这个角度出发，对力量的引导和吸引，是为政的根本。羡慕无益，引导和吸引才能形成为政的力量。我自己做不到的，让那些能够做到的人去做；我自己做不好的，让那些能够做好的人去施展。

有个笑话是取消某国总统的，说在某国际机场，过安检时，乔丹忘带护照了，他对安检人员说，我是乔丹，打篮球的，不信我给你表演一下篮球。安检人员看看他，让他过去了。郭德纲也忘带护照了，他对安检人员说，我是郭德纲，说相声的，要不我给你来一段？安检人员也让他过去了。接着上场的是这国总统，他搓着双手，红着连说，我也忘记带护照了，我是某国总统，我啥也不会可咋办？安检人员看看他说：“没错，你就是某国总统，你也过去吧！”

表面上看，笑话中取消的某国总统显得很无能，实际上，他有很好的政治天分。用孔子的话讲：“知之为知之，不知为不知，是知也”。人家清楚地知道自己知道的，也清楚地知道自己不知道的，这不正是智慧的表现吗？