延熹道人修道真言。“一点感悟，与同道交流：学道的最高境界是融化在骨子里，流淌在血液里，绽放在生命里。道是悟出来的，行出来的，修出来的，活出来的。”——在下认为，延熹道人的修道真言（可概括为“三里四出来”），恰恰揭示了，《老子》对于每个人，作为普通大众，在日常生活、学习、工作中，悟道、修道、用道、行道的提醒与学习悟用行《老子＊得道经》的入手之法：切身体证，研修实践。
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熊 第49章用中
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。
五稿陈琦南【校】
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
河 虚用第五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
王五章
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
~2:01
一尘（感悟）：天地没有偏私，对万物都一样对待（“像人扎制刍狗，做法都一样”）——“平等”对待。圣人（效法天地）没有偏私，对百姓都一个样子——人格平等与人人平等。这是中华文化中没有被挖掘和引起重视的观念。即万物平等；人人平等。
（处在）天地之间（的人），不正像（或言：可以学学）一个风箱吗？貌似空虚， 不停的推动（呼吸）就会有源源不断的“风”（能量），因此而产生。（这是一个比喻句。是老子借风箱以言道，即象喻，亦即在下所言：真人垂象，以示圣人。）
多闻（言）数（shu）穷，不若守于中。（你的）见识、建树纵使多到了“数都用尽了”的程度（极尽夸张！仅仅自然数就有无穷多个。），（也）赶不上（将你的意念、心思用于）守在中（部）。（话外音：修身，意守丹田，达至坐忘＊忘我的程度。）7：00～8：00
释：1.仁：发于心。道者认为，“心”不动则“真”（真即道），动即偏离“真”（真含“公”），偏离真与公，必然偏倾于“私”——“偏倾”即是“私”。儒者将“仁”作为一个至高的理念去信奉，后面再点缀上一个十分好听的字眼儿“爱”，美其名曰“仁爱”。但是由于儒者讲尊卑，即等级制。自然没有公平、平等可言。人类初期或历朝历代的开国者，开国初期，因为创业之不易，或许会有“真心”的仁爱，不久或者官二代三代就会形成利益集团，极端者如李自成团队。所以从人类长久发展的角度来说，仁是靠不住的。中华祖先居道者众，造字组词居道而为：天（才）真；人+为=伪。～8：48
2.刍狗：人用秸秆、彩纸扎制的祭祀用的狗（承载某种寄托）。在下感悟，此处，只有借用刍狗的样子相同，扎制时，都是“一样对待的（无需特别用心）”，才能引申出天地的无私、平等对待万物的道性。
探究：1.老子在本章恰恰是揭示天地无私，公平、平等对待万物。古代的圣人（治国者），效法天地，平等对待老百姓。这才是老子文化（即道文化）的巨大价值之一。不仅仅是人与人之间是平等的，而且万物都是平等的。所以要互相尊重，有敬畏意识。
2.治国与修身两不误。今人读《老子》，当以结合自身使用为前提（学以致用）。先挖掘出在生活、学习、工作中如何使用的方法，时时使用，时时揣摩，使学习者，人人都能感受到《老子》这部宝典的广泛实用性、与道同在性。～23：30
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