【原文】
问《律吕新书》。
先生曰：“学者当务为急，算得此数熟亦恐未有用，必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，多用管以候气，然至冬至那一刻时，管灰之飞或有先后，须臾之间，焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功。”
【导读】
1、《律吕新书》，为南宋蔡元定所作，是讲音乐的。蔡元定以朱熹为师，朱熹也极器重他，并其《律吕新书》作序。
2、《律吕新书》中讲律管，律管是用竹管或金属管制成的定音器具，古乐分十二调，阳律六，黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、亡射；阴律六，大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟，共为十二律，叫十二律管。
3、“候气”，测量阴阳之气的变化。是讲律管亦用作测候季节变化的器具，将葭莩（芦苇秆内的薄膜）烧成灰，放置到律管内，每一根律管分别对应不同的节气，比如冬至这一节气与律中的黄钟相应，冬至时黄钟管之灰自然飞扬。
4、先生说的“当务为急”这句话很重要，出自《孟子》：
孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。”
5、意思是，智者没有不该知道的，但是你不可能什么事都知道，什么事都去学习，要聚焦学习你眼前该做的。
仁者爱人，天下人他没有不爱的，但是，也有次序，就是在家先爱自己的亲人，在外先爱有德有才的贤人。
你是领导，你爱自己的亲人，就带动人人都爱自己的亲人，那人人都有人爱了。
不用你亲自去爱，全中国十几亿人，你爱不过来啊。
你爱那有才德的贤人，则其德可以正君而善俗，其才可以修政而立事。
所以尧舜这样的圣人仁人，也不是一个一个去爱全天下的人，他的当务之急还是爱自己的亲人和有贤德的人。
6、先生的意思很明确！别整那没用的！
“冬至那天是不是黄钟那根律管里的灰在动，我也不知道。你要学礼乐，就学礼乐的根本，你把什么时候什么灰在飞弄得精熟，也没有什么用。再说你到冬至那天去吹那律管，各管中草灰的飞扬或许真有先后，但是你又怎么知道是黄钟那根管里的灰先飞扬起来的呢？所以要知道冬至，你还是必须自己知道这天是冬至。不是先去吹那律管，再确定今天是不是冬至，这是根本说不通的。”
7、孔子曾云：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可知儒家的传统是重内在本体，而不是外在的形式主义。乐，不是求知识，而是悟其精神。
【译文】
有人请教《律吕新书》
先生说：“学者首先要做到是在心中确定礼乐的根本，否则，把乐律确定的方法算得再熟也没用。《律吕新书》中说，一般用律管可查看阴阳二气的变化，比如到冬至，律管中的芦灰会飞扬。每个律管中灰飞或许有先后，可顷刻之间，怎能分辨哪根早那根晚？所以你必须先知道哪天何时冬至来临。所以学者须先从礼乐的根本，即本体之仁上下功夫。”
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