——《刘晓蕾<红楼梦>十二讲》学习笔记之二
《红楼梦》问世300多年，红学的历史也有近三百年。从清代乾嘉年间到1921年以前，属于“旧红学”，最主要的是评点派和索隐派。自1921年到现在，算是“新红学”时期，其主流就是考证派。
评点派就是对作品进行评点。古人欣赏一部作品，遇到精湛之处，往往在书中圈圈点点，加上评语以示赞赏。
《红楼梦》的评点派中，有代表性的就是清代的王希廉、张新之和姚燮等。他们对书中的典型人物、故事情节、著书旨意，以及美学特点都提出了一些见解。
大名鼎鼎的脂砚斋不仅是第一读者，也是第一评点者，他留下了大量评语。不过，严格来讲，通常说的“脂评”不是脂砚斋一人评点的，署名还有畸笏叟、常（棠）村、梅溪、松斋、立松轩、玉兰坡、绮园、左绵痴道人、鉴堂。
不过，“脂评”批语也存在太多未知，一是多数未署名，无法分辨是脂砚斋还是畸笏叟；二是没有可靠史料证明脂砚斋其人。同时，脂评也只是一家之言，并不代表正确答案，只能供参考。
索隐，就是从书中找线索，挖掘被文字隐藏的真事。索隐派相信《红楼梦》不是虚构的小说，而是非常神秘而精巧的文字游戏，写的是真实历史。
索隐派盛行于清末民初。典型的索隐观点有“纳兰成德家事”说、“清世祖与董小婉故事”说、“康熙朝政治状态”说。
索隐派的代表作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和马狂言的《红楼梦释真》等。作者在此书中还以蔡元培为例分析了索隐派的基本思路。“既不能证实也不能证伪”。
考证派则是通过深入研究来了解《红楼梦》。胡适是红学考证派的先驱，于1921年出版了《红楼梦考评》，开启了“新红学”时代。
囿于历史资料匮乏，考证派只能在文本内部循环往复，自己证明自己，难免走进死胡同。所以，“新红学”的考证之路走得也不顺。
作者在书中推荐王国维先生的《红楼梦评论》，这篇文章借鉴了德国古典美学以及叔本华哲学去解读《红楼梦》，一出手便成为红学高峰。尽管文章中的结论未必对，但走的是文学批评之路。
《红楼梦》的版本很多，有的连回目都不一样。作者在书中介绍，《红楼梦》有两大版本系统，一是脂本，一是程本。
脂本即脂评本，以书中收录有脂砚斋、畸笏叟等人的“弹幕”式点评得名。目前共有12种脂本，书名多为《脂砚斋重评石头记》，几乎都是手抄本。
程本是面向市场的印刷本，出现得比较晚。程本删掉了脂评，同时增补了后四十回，共一百二十回，书名为《新镌全部绣像红楼梦》。
程本也分为程甲本（1791年冬出版）和程乙本（1792年春出版）。程乙本主要是修订了程甲本的若干错误。但本书作者认为，有的地方“不如不改”。
如何快速辨认程乙本？作者在书中告诉读者的方法是看第八回“探宝钗黛玉半含酸”中，程甲本是“黛玉摇摇的走过来”，程乙本改成了“黛玉摇摇摆摆的走过来”。
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