治生札记--057
先生,学生,后生
“先生”一词,本义为先出生,亦有先知先觉、德高望重之义,历来多指教育者。
韩愈《师说》言:”闻道有先后,术业有专攻”。“先生”一般比“后生”早明人生正道,而“后生”要立志“学生”,更要成为“先生”,以保家国“生生不息”!
然“先生”一词传承数千年,涵义甚丰,历史不同时期之“先生”,所指对象不尽相同,多为尊称。
1、先出生者。“先生”一词最早应见于《诗经-大雅-生民》,记录周朝始祖后稷事迹之史诗,其中关于后稷出生有“诞弥厥月,先生如达”一句,大意为后稷之母怀胎十月顺利生产,头胎分娩顺利。这里“先生”一词指“第一胎”。
2、父兄或长辈。先秦诸子百家尤其儒家经典中,“先生”一般指父兄或长辈。如《论语·为政》中“有酒食,先生馔”,意为有美酒佳肴先孝敬父兄,因父兄先我而生,贡献早且大;再如《仪礼-有司》中“其先生之膂,折胁一”之“先生”也是父兄之意。《孟子·离娄上》中“先生何为出此言也?”《孟子·告子下》中“宋牼(kēng,牛胫骨)将之楚,孟子遇於石丘,曰:先生将何之?”《国策·卫策》注:“先生长者,有德之称。”此三处“先生”皆为长辈,尤其道德学问令人尊崇之长辈。
3、先知先觉者。《韩诗外传》言:“古谓知道者为先生,犹言先醒也。不闻道术之人,则冥于得失,眊眊乎其犹醉也。故世人有先生者,有后生者,有不生者”。《孟子·万章》:“使先知觉后知,使先觉觉后觉也”。
4、师者。用“先生”称谓师者,始见于《礼记-曲礼》:“从于先生,不越礼而与人言;遭先生于道,趋而进,正立拱手,先生与之言则对,先生不与之言则趋而退”,意为有师长在一起,不能先于师长与人打招呼;在路上碰到师长,须主动上前,站直行拱手礼;师长说话了就应对,师长不说话就退到一旁等待师长离开后再离开。如此细致严格之礼仪要求可见古人对“先生”之尊敬。此后,以“先生“称谓师者之用法直至当今。然今日老师之内涵已远不如“先生”之本义亲切自然又高远浩然。
5、离退休官员。《礼记.士相见礼》注:“先生,致仕者也”,即离退休官员,虽已不在其位,然年长德高,学富识远,礼称“先生”。《孟子》注:“学士年长者,故谓之先生。”
6、医师。古时有德行有学问之人不一定能看病,但能开医馆制药方之人(江湖郎中除外)一定有德行有学问。自古儒者通医。孙思邈、张仲景等亦官亦文亦医。故,民国及以前皆尊称医师为“先生”。
7、妻对夫之称。民国前后,有教养之家,贤惠夫人对丈夫不直呼其名,也不用“孩他爹”,更不用“老公”这样低俗之称,大都用“先生”称谓。
8、对男士及德高望重女士之尊称。一般情况,对成年男子称“先生”或男士,成年女子称小姐、女士或夫人,但对德高望重之女士也可尊称“先生”。宋庆龄与毛主席同岁,毛主席在书信中经常使用“庆龄先生”之称谓,对何香凝也称过“先生”。有时敌对双方出于礼节也互称“先生”,毛主席、周总理对蒋介石都在书信中称过“先生”。
9、道士。古时之道士,多居于深山修行,普遍出尘脱俗,得文人雅士喜爱,古诗文中常称道士为“先生“。如创道教南宗之宋代名道白玉蟾之诗:“酒力安能夺化工,先生炼就金丹红”(《赠赵太虚画竹石》),“龙虎山前山后间,先生活尽几多人”(《赞历代天师》)。《至元辨伪录》言:“先生言道门最高、秀才言儒门第一”。
10、文人自称。如南宋陆游“逆旅门前拨不开,先生醉策蹇驴来”;又如苏轼“红波翻屋春风起,先生默坐春风里”。
“先生“一词还有诸如”看相、算卦、看风水之人“等其他指代,一般使用较少。
故,“先生”本义无性别之分,女性亦可称先生,尊于德行、功业、学识之高远也!尤其民国时,不分男女年龄,对德正学高之人统称先生。红色小说《青春之歌》,年近50岁之人皆应读过,被始终称为“林先生”之主角林道静,本年不过二十之女中学生,饱含革命热忱与勇于献身精神,其人生道路给我们心里留下过深深烙印,其与北大男女学生相互均以先生相称。
但“先生”亦不完全为尊称。清时上海、江浙之地,先生为上海妓女专用名称,只是不直接面称。清代李伯元长篇小说《文明小史》第十九回就有“上海妓女,都称先生的。此已非先生之本义,且极少用。
建国后,“先生”之称渐没。改革开放后,“先生”之称再盛,然已无德行、功业、学识之要求,仅区分于性别。况,当今能称“先生”之女性,已寥寥无几!
百年国史镜鉴:教育盛,则人才辈出、民力丰沛、国体向上;教育衰,则社会浮躁、未来迷茫、振兴乏力。未来之世,“先生”之谓,还是回归本义为好!“先生”之逻辑,因修为而称谓也!范仲淹《严先生祠堂记》言:云山苍苍,江水泱泱,先生之风,山高水长!
“先生”---这穿越数千年之敬语,浩然而沧桑,明亮而坚韧,在天地尘埃中灼灼其华,在历史长河中灿若星汉。古往今来,在儒学精神感召下,中华文明出现一批又一批德高望重、学究天人、忧国忧民、艰苦奋斗之先生们。远如三皇五帝、继有孔孟等,近有润之恩来等。先生们不屈不挠之精神、纯真如一之信念,如初升朝阳般,将芸芸众生温暖相拥-------
附:《严先生祠堂记》
北宋政治家范仲淹贬居睦州时所作,将严光与光武帝并列,写光武帝礼贤下士,实写严光鄙视显贵,为人高洁。文章隐批当时社会钻营官场、贪污腐化之恶习;赞颂严光不图名利,视官爵如泥土之品德;也赞扬了光武帝礼贤下士之优良作风。文章结构精巧,虚实结合,以虚衬实,相得益彰。
作者:范仲淹
范仲淹(989-1052年),字希文,汉族,北宋著名的政治家、思想家、军事家、文学家,世称“范文正公”。范仲淹文学素养很高,写有名篇《岳阳楼记》。
《严先生祠堂记》原文及译文
先生,汉光武之故人也。相尚以道。及帝握《赤符》,乘六龙,得圣人之时,臣妾亿兆(zhào),天下孰加焉?惟先生以节高之。既而动星象,归江湖,得圣人之清。泥涂轩冕(miǎn),天下孰加焉?惟光武以礼下之。
严先生是光武帝的老朋友,他们之间以道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》,乘驾着六龙的阳气,获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民,天下有谁能比得上呢?只有先生能够以节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象,后来又归隐江湖,回到富春江畔隐居,清操自守,鄙弃禄位,达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土,天下又有谁比得上呢?只有光武帝能够用礼节对待他。
先生:指严光。赤符:《赤伏符》,新莽末年谶纬家所造符箓,谓刘秀上应天命,当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。
在《蛊(gǔ)》之上九,众方有为,而独“不事王侯,高尚其事”,先生以之。在《屯(zhūn)》之初九,阳德方亨,而能“以贵下贱,大得民也”,光武以之。盖先生之心,出乎日月之上;光武之量,包乎天地之外。微先生,不能成光武之大,微光武,岂能遂先生之高哉?而使贪夫廉(lián),懦夫立,是大有功于名教也。
在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说,“大家正当有为的时候,偏偏显示不事奉王侯,保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的:“初九”爻辞中说,阳气(帝德)正开始亨通,因而能够显示“以高贵的身份交结卑贱的人,深得民心。”光武帝正是这样做的。可以说先生的品质,比日月还高;光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不能成就光武帝的气量的宏大;如果不是光武帝,又怎能促成先生品质的崇高呢?先生的作为使贪婪的人清廉起来,胆怯的人勇敢起来,这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。
蛊:六十四卦之一。上九:九爻。屯:六十四卦之一。复:复除徭役臣妾:原指男女奴隶,这里引申为被统治的人民。亿兆:古代以十万为亿,十亿为兆。
仲淹来守是邦,始构堂而奠焉,乃复为其后者四家,以奉祠(cí)事。又从而歌曰∶“云山苍苍,江水泱(yāng)泱,先生之风,山高水长!”
我到这个州任职后,开始建造祠堂来祭奠先生,又免除了先生四家后裔的徭役,让他们负责祭祀的事情。从而又作了一首歌:云雾缭绕的高山,郁郁苍苍,大江的水浩浩荡荡,先生的品德啊,比高山还高,比长江还长。
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