差不多一个月没有更文了，重回电脑前，感觉格外亲切。继续边读边聊《法华经-安乐行品第十四》。
【又，文殊师利菩萨摩诃萨，于后末世法欲灭时，有持是法华经者，于在家出家人中生大慈心，于非菩萨人中生大悲心，应作是念：如是之人，则为大失。】
佛陀对文殊菩萨说：“在后末世佛法将要灭的时候，受持此法华经的行者，如果见到有人于在家出家人中生起大慈心，于非菩萨之人生起大悲心，就应当作如是念头，有这种分别的人，就是大失之人。”
于在家出家人中生大慈心，认为只有修行才能够觉悟。于非菩萨人中生大悲心，认为不修行就不能觉悟，这是不懂得慈悲真意，住在修行相上分别众生。故而为大失。
慈者，茲心、此心、自心也。无论众生修不修行，觉不觉悟，皆是自性的化现。就好比地球人无论能不能意识得到空气，都必须依托空气而有生命一样。
悲者，非心也，相见是心。就好比见到了大地山川、草木人事，这都是相见，不是心见。缘修行相而见觉悟相，这是以相缘相的戏论。
从三世看，一个人此生修行不修行，皆是因缘之使然。此人这一生不想寻求觉悟，未必代表他过去世不曾寻求觉悟，亦不代表他未来不会寻求觉悟。因为觉悟是众生的本质，一切众缘和合的幻相皆是自性流露。
因此，佛陀经常教导弟子要看一切众生皆是佛，因为这就是事实真相。每一个众生都是菩萨，他们在各自的境界中，或善或恶、或觉或迷的觉悟有情，没有所谓的非菩萨。
从一心三藏来看，慈为空如来藏，自性真觉中，没有明上加明的虚妄。悲为不空如来藏，自性真尘中，不染一相。慈悲为空不空如来藏，自性真识中，没有分别。此三藏三轮体空，共为一心，此心即为慈悲心，亦叫真心。
【如来方便随宜说法，不闻不知不觉，不问不信不解。其人虽不问不信不解是经，我得阿耨多罗三藐三菩提时，随在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。】
懂得了慈悲真心，就应当明白：“从真如自性（慈）而来的方便随宜说法（悲），于闻、知、觉处明了无闻、无知、无觉的真性。于无分别无有动念，不会生问、生信、生解。其人虽然不问不信不解，当我证得无上正等正觉时，随在何地以神通力、智慧力引导之，就能令其住于此法之中。”
这段看起来很玄，细读处却不难理解。
看起来很玄，是对于住相者而言。住相者会很疑惑：“不闻不知不觉，怎么知道佛法？不问不信不解，如何修行佛法？”他从住相的角度来理解这段话，故而产生了这样的疑问。
如果不住相，就能明白这段话的真意。
从不闻不知不觉看，“不闻”是指有闻觉而不住在闻觉上，就是真闻觉。“不知”是指知法而不住在法相上，则为真知尘。“不觉”是指有分别而不住在分别上，则为真觉识。
只有在闻而不闻，知而不知、觉而不觉中，才能够于不住相处见到真正的慈悲。如果不能做到这一点，而是闻而有闻，则如同佛在《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”如来者，慈悲也。着相处，是见不到慈悲的。
对于众生而言，由于往昔的业习，怎么可能不闻不知不觉呢？故而当有闻有知有觉时，对于所闻之法，就要于无分别中不问无信不解。
所谓不问，有分别就会动念而生问，不动念者则不会有问。所谓不信，有执着就会生信，无执者则不会生信。所谓不解，有妄想就会生解，无妄想则不所谓生解。如此不问无信不解，就能得到佛力的加持，住在真正的佛法之中。
曾见过一位老太太，文化程度不高。听说学佛好，每天听经一小时，轮次播放《楞严经》、《法华经》。她只是听经而已，对于经义如何，似乎从来不问不信不解。但偶尔听其谈论佛理，朴实的话语中已经领悟很深，只是她自己还没有意识到罢了。
念佛成佛的法理就是这样的。这种不问不信不解，其实是最大的信解。
在没有分别、执着、妄想的“不问不信不解”处，才能见到佛光朗照。而任何的妄想、分别、执着都好比是拿了一把遮阳伞，自己挡住了佛光。
譬如有的人把佛分别成了天上的神仙，则这个神仙相就挡住了佛的真实相。这样念佛，顶多只能念出自己心中的那个神仙相，念不来真实的觉悟。
释迦牟尼佛早已证得了无上正等正觉。在觉光无碍中拥有无所不见的大神通力，于一切法的顶相上具备无差别中无碍差别的大智慧力。了知一切幻化众生的因缘果报就如同了知自己。故而他能随缘化度众生而没有任何障碍，只要众生不自闭妙明，就能在佛力加持下，不知不觉地就住在了佛法之中。
【文殊师利，是菩萨摩诃萨，于如来灭后，有成就此第四法者，说是法时，无有过失。常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等供养恭敬，尊重赞叹。虚空诸天为听法故，亦常随侍。】
佛陀接着说：“文殊师利，此菩萨摩诃萨在如来灭度后，有成就这第四法者，说法华经时不会有过失。常得比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众，以及国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等一切众生的供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天为了听法之故，亦常常随侍在其左右。“
懂得上述慈悲真义者，就具足了无差别中不碍差别的道种智慧。他既能从自性本如处（慈）观察一切法的化现（悲），又能将众缘和合的一切法（悲）会相归性到其自性本如处（慈）。故而他能因时因地的随宜说法，不会有任何过失。
由于他常常供养一切众生法华大法的缘故，故而也能感应到一切众生的供养随侍。这就是“应供”。自他不二中，供养众生就是供养自己。
【若在聚落、城邑、空闲林中，有人来欲难问者，诸天昼夜常为法故而卫护之，能令听者皆得欢喜。所以者何？此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。】
佛陀接着说：“若是在聚处部落、城市乡邑、空闲林中，有人想要问难行者。诸天昼夜因为法华大法之故而卫护之，能够令听闻者都得到欢喜。为什么呢？这部经是一切三世诸佛神力所护持的缘故。”
此处的聚落、城邑，可以譬喻为住大小有为相见的偏有者。而空闲林，可以譬喻为住无为空相的偏空者。
这些偏有或者偏空者，由于偏离了慈悲之中道了义，故而心中会产生种种疑惑而问难。说法者不必为此而担心。一者有诸天的誓愿，能令听闻者得欢喜。二者是这部经本身就是三世诸佛所护持的经。
而这个三世诸佛中，亦包括问难者自己。就算这个问难者过去、现在皆不觉悟，将来他总会觉悟的。作为未来佛，他未来必定会责无旁贷地护持此经。因为卫护受持《法华经》者，就是卫护他自己的本性。
【文殊师利，是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见、受持读诵？】
“文殊师利菩萨，这部《法华经》在无量国土中，乃至名字都不可得闻，何况能够看见、并且受持读诵呢？”
《法华经》是很难闻得的。如今地球70多亿众生中，真正听到《法华经》名字的人，其实是非常稀少的。即使是学佛者，亦不一定都能有因缘遇到《法华经》，为什么呢？佛陀接下来打譬喻说。
【文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠不以与之。所以者何？独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属必大惊怪。】
“譬如强有力的转轮圣王，当他想要凭借威势降伏诸国时，如果诸小国王不愿意顺从号令，就会起种种兵前往讨罚之。他见到在战斗中有功劳的兵众，就会大欢喜，随其功劳而给予赏赐，或是给田宅、聚落、城邑，或者给衣服、严身之具，或者给予种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民。只有其顶髻中的明珠不会给予他们，为什么呢？因为独有转轮圣王顶髻中有这样一颗宝珠，如果随便赐予，则眷属们必然会大惊怪。”
对于一个普通兵士有战功，你赏他几亩地，他可能很欢喜。但若给他象征王权的顶髻宝珠，他可能自己就会先吓晕过去，因为他的心量小，承受不起这样的权势。
【文殊师利，如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏，如来贤圣诸将与之共战，其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经，令其心悦，赐以禅定解脱，无漏根力，诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。】
“文殊师利，如来亦是这样。他以禅定智慧力得到了如是法国土，在一切法的顶相上，成为统领欲界、色界、无色界的三界之王。而深着于世间相见的魔王妄心起孽，不肯顺伏于自性大道，想要解脱世间烦恼的如来贤圣诸将，就与之共战。如来见到了其中有解脱世间烦恼的有功者，心中亦大欢喜。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众中为他们演说种种经典，令心开意解、充满法喜。赐予他们以禅定解脱，无漏根力，以及种种法财。又复赐予他们涅槃城，告诉他们入此城者能灭度一切世间烦恼。以种种方便法引导其心，令他们觉悟欢喜，却不为他们说这个《法华经》。”
不说法华经，不是因为佛不想说，而是因为时机没有成熟。就好比给普通士兵以国王的权势一样，威势不具足时，给了也白给，还增添其烦恼。
【文殊师利，如转轮王见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠久在髻中，不妄与人，而今与之。】
文殊师利，如同转轮圣王见到兵众中有大功劳者，心中甚是欢喜，以此久在其顶髻之中、从来不妄授予人的难信之珠，赐予给了他们。
只有兵众中有大功者，由于心量大，不排斥王权；威势大，能够服众，才能接受转论王顶髻的难信之珠，成为王者。
【如来亦复如是。于三界中为大法王，以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智。一切世间多怨难信，先所未说而今说之。】
“如来亦是这样。作为三界中的大法王，如来以种种法教化一切众生。见到贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，其中有大功勋者，灭掉了三毒烦恼而超出三界，破掉了诸魔相见之网。这时候，如来亦大欢喜，就授予他们《法华经》。此经能令众生至一切智。如来先前之所以不说，是因为一切世间多有怨结缠绕，众生很难相信，诽谤此经造成的后果很严重。如来现在说之，是因为有大功勋者已经破掉了诸魔之网，众生能够相信了，不会随意谤法了。”
从这段话我们可以知道，《法华经》之所以难以遇到，并不是佛不讲，而是与众生的根性有关。只有破掉了诸魔相见之网的大功勋者，才能承载此《法华经》。对于那些没有破掉相见魔网的人，你给他讲《法华经》，他会疑惑乃至恐惧。就好比不能妄受王权给普通士兵一样。
由此我们也可以知道，如今能够听闻法华、信受法华的人，都是破掉了相见魔网的大功勋者，只有这样的大功勋，才能感召到《法华经》。
有的人可能会想：“我也受持法华经，但我还是觉得自己有很多烦恼、害怕死亡啊，怎么感觉不到我是大功勋者呢？”
这里就有一个证境和悟境的问题。
悟境破魔网的大功勋者，在知见上明了五阴相、烦恼相、生死相皆是幻相者，但由于没有证境或者证境低微，故而不得受用或受用很浅，心性上仍然可能会遭到魔扰，乃至产生恐惧。但是，由于具备了佛知佛见，这些恐惧只会更加坚定其破魔的决心。
当今时代，悟境破魔网其实并不难。量子力学的发展，让人们明白世间的一切皆是幻相。但从悟到证，是一个破相见的超越过程。这是住于相见证明的科学，力所不逮的地方。
而证境破魔网的大功勋者，因为有证境，故而能得受用。证得一切智者，能在无差别中无碍差别的证境里，自在游行于十方法界，不受一切境界相的干扰。
【文殊师利，此法华经是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与，如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日乃与汝等而敷演之。】
佛陀继续说：“文殊师利，此《法华经》是诸佛如来种种说法中的第一说法，在一切诸佛所说的经典中是最为甚深的经典，故而于末后才赐与众生。就好比那强力转轮圣王，久久守护着顶髻上的明珠，如今恰逢因缘才会给予有大功者一样。文殊师利，此《法华经》为诸佛如来秘密之藏，位于一切经典的最上首，如来长夜守护这个经典，不妄自宣说。故而到了今日时机成熟的时候才和你们开演这个经典。”
《法华经》作为诸佛如来上慈下悲的第一说法，是无处不在的。当你能从所见的一切法相中见到其自性本来面目时，无论是悟见、还是证见，你都得到了法华精髓，成佛是迟早的事情。
《边读边聊法华经》80
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