《小经》诸佛证诚念佛一定往生
净宗法师｜《小经》诸佛证诚念佛一定往生
净宗法师｜《小经》诸佛证诚念佛一定往生
净宗法师｜《小经》诸佛证诚念佛一定往生
文/净宗法师
这些话都很简单，意思都出自《阿弥陀经》。
这里所说的“高度”，不是阿罗汉的高度，也不是菩萨的高度，而是十方诸佛称性而谈这样的高度。
“规格”，也是十方诸佛这样的规格。讲到《阿弥陀经》的时候，连文殊菩萨、弥勒菩萨这些诸大菩萨都卷舌噤声，没有一个发言。这种规格特别高，是佛和佛的境界。
“阵势”也很庞大，东方亦有恒河沙数诸佛，南方亦有恒河沙数诸佛，西方、北方、上方、下方，十方法界全部都动起来了。所谓“动员会”，释迦牟尼佛讲这部《阿弥陀经》，不就是动员十方诸佛吗？这个阵势非常大，铺天盖地，法界都卷动起来了，整个法界都为我们这样一个个五浊凡夫服务。
“仪则”是十方诸佛的仪式、规则——出广长舌相。释迦牟尼佛宣讲这部《阿弥陀经》，不像我们凡夫拿着麦克风讲，不是这样的。
我们今天在这里学习，就可以感受到这部《阿弥陀经》场面之大、规格之高、境界之深，没有第二。
“极显念佛一法”，极度地显明念佛法门，“超尽一切法门”。
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这是稍微有点文辞修饰的表达。“万里长江”是说这个法门渊远流长。
“千年雪山之顶”，是指法藏比丘在兆载永劫之前，“乃往过去久远无量不可思议无央数劫”，有佛出世，名世自在王如来，时有比丘，“号曰法藏”，很远，很久。雪山，代表它的高度很高，同时也很纯净。法藏比丘在“雪山之顶”发了四十八愿，有一脉清泉流下来。
“途经千峰万壑”，是指法藏比丘在兆载永劫之间的艰难修行。
“广纳百川众水”，是指《观经》展开定散二善，把一切众生的根机卷裹进来。长江不就是这样吗？
“到达波平浪静的大海”，是指《阿弥陀经》六方诸佛证诚念佛一定往生。“波平浪静”，定散的波平了，善恶的浪静了。《阿弥陀经》不谈定善、散善，极乐世界“诸上善人俱会一处”，哪有什么善人、恶人？汪洋无边，就好像《无量寿经》所说的：
譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉瀁浩汗，唯见大水。彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐蔽，唯见佛光明耀显赫。
我非常喜欢引用这段经文。什么金刚围山、须弥山王、大小诸山，通通淹没。就是说，净土法门到最后的阶段所显示的境界完全平等，是大海一样的境界，而不是有高有低、有你有我。
如果有辈品，有差别，那都没有到达极处。像长江的水，它没有到大海的时候就有高有低，就会波动；到了大海，它就平静了。
总结一下这三部经的次第关系，是这样的：
首先是法藏比丘发四十八愿。这四十八愿有一个浓缩的点，就在第十八愿。第十八愿是讲念佛往生，念佛往生就是一粒种子，是种子里的胚芽，是最有生命力的。所谓遗传基因，这就是佛种的遗传基因——阿弥陀佛要把基因给我们，基因并不多，只有这么一段，这一段就是成佛的基因，佛的种子。
这粒种子要发芽，就先在《无量寿经》里展开为三辈文，露出一点芽，冒出一端。然后来到《观经》，就展开为十六观，非常广泛，定善、散善，善人、恶人，平生、临终，一切众机都包揽无余。
展开为这么广大的范围之后，《观经》到结尾要收回来，放出去收不回来的话，众生就不能得到利益。所以，《观经》到结尾的时候，把定善、散善十六观收缩为一个点，归到哪个点？“持无量寿佛名”。
但是，这个点又过于浓缩，它的内涵还没有深细地发挥出来。然后就来到《阿弥陀经》，把这一点——“持无量寿佛名”的利益、行法规则进一步展开。
所以，这三部经经文的义理是非常清晰的。
摘自《阿弥陀经讲记》
——
南无阿弥陀佛……
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