当下要听个戏，一般得去戏院、戏园子。在唐朝，戏院和戏园子还没有诞生，要想看戏，去寺院吧。
寺院是求佛虔诚之地，你说到寺院看戏，几个意思。
大家扶稳坐好，先回看到唐朝留学的僧人圆仁的记载。
圆仁在他的旅游杂记《入唐求法巡礼行记》提到：“开成六年正月九日五更时拜南郡了，早朝归城，幸在丹凤楼，改年号，改开成六年为会昌元年。及敕于左、右街七寺开俗讲。左街四处，此费圣寺，今云花寺赐紫大德海岸法师讲《华严经》，保寿寺，令左街僧录三教讲论赐紫引驾大德虚法师讲《法华经》，菩提寺，令招福寺内供奉三教讲论大德齐高法师讲《涅繁经》，景公寺，令光影法师讲。右街三处，会昌寺，令内供奉三教讲论赐紫引驾起居大德文淑法师讲《法花经》，城中俗讲此法师为第一。”
这段记录有点长。古文水平不高没有关系。我们翻译下，他的意思是说在寺院中，由不同法师组织丰富多彩的俗讲。
俗讲在唐朝盛行一时，简单来说，就是把复杂的东西、深奥的东西改变成通俗易懂的东西来讲，后世把这改变后的东西叫做“变文”，有人用说唱的方式进行宣传。就是这么个事。
日本僧圆仁的记录也印证了当下对唐朝的出土文物记载。
——唐朝的寺院是俗讲的主要阵地。
据记载，每年春夏秋冬三季，寺院开俗讲。那么，谁来讲呢？
一般是两个人，分别是主讲法师、复讲师，这复讲师可以理解为讲师助理的岗位。
有点说唱艺术、评书或者当代的脱口秀的意思了。
只是，脱口秀的主角从明星或主持人更换为僧人或尼姑。对女性观众讲是尼姑，而对男性观众讲的是僧人来讲。
估计是因为有的内容不能串味吧，容易玩脱了。
讲什么内容呢？主讲法师、复讲师把大量佛经的内容改编而成俗讲的内容，改变的原则是通俗易懂，易于传播。
后随着俗讲的演变，逐渐成为综合说唱艺术，俗讲现场有剧情演出，也有角色扮演，还偶尔有音乐伴奏甚至是舞蹈。
内容之丰富受到唐人的认可。这样展现形式，在我们今人看来，这不就是后世的戏曲雏形吗？
那么，问题来了，为何寺院里表演脱口秀能得到大家的认可？
答：至少有两个方面的原因。
原因一：寺院有文化，而那些正统的文人，自以为是，不愿意传播，只能让胸怀天下的和尚和尼姑走在文化第一线普及大众。
原因二：寺院开俗讲与唐朝一朝大部分时期对佛教、道教的尊崇有关。要说到俗讲的贡献除增加香火钱、娱乐，还有传播文化，是另外一种教育方式。能有这样别开生面的普学教育，统治者也乐得其为，唐人也学习到了东西。
以上都是比较正面的对于俗讲的一些看法，唐朝很长一段时间的，每年的三月、五月、九月都佛寺、信徒的狂欢日子，佛寺的操盘者可以通过表演佛经故事，换个方式的表达，更让人们接受，在后世我们把这叫做，如何讲好一个故事。或论讲好故事的重要性。操盘者除了我们无法感知到的传递佛义，更是希望来听的人们听完受到感化，给佛事捐香火钱。
类似后世的庙会，只是俗讲这一种形式，被冠之艺术，成为戏剧、相声的一种初步形态。
表演者高兴，赚得也多，听者也高兴，满足了在枯燥无聊的唐朝社会的一些娱乐需求。
如此而已，双方得益。
实际上，隋唐官府和老百姓对百戏态度不一样
除了俗讲，唐人们还有百戏这种方式可以供日常消遣，百戏也称之为散乐。
《唐会要》记载，“散乐，历代有之，其名不一，非部伍之声。俳优、歌舞、杂奏，总谓百戏。”
从唐朝的官方说法看，老百姓喜欢看的，民间的这些音乐、舞蹈等活动，就被称之为百戏，专门服务于老百姓，实际上从唐朝记载，百戏也供宫廷娱乐使用。
正如《唐会要》所言，自汉起就有散乐此类娱乐形式，南北朝、隋朝时期一度盛行。
隋朝著名大臣、诗人薛道衡有一首诗描述百戏，他说：“京洛重新年，复属月轮圆；空里镜孤悬；万方皆集会，百戏尽来前。临衢车不绝，夹道阁相连”，试想一下，这万人集会看百戏的情景，是否有点像现在观看演唱会的感觉。
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