《管子》学习第177天《五行 第四十一》
原文阅读
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，终者九也，十者然后具五官于六府也、五声于六律也。六月日至，是故人有六多，六多所以街天地也。天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。通乎九制、六府、三充，而为明天子。修概水土以待乎天堇，反五藏以视不亲。治祀之下，以观地位。货曋神庐，合于精气。已合而有常，有常而有经。审合其声，修十二钟，以律人情。人情已得，万物有极，然后有德。故通乎阳气，所以事天也，经纬日月，用之于民。通乎阴气，所以事地也，经纬星历，以视其离。通若道然后有行，然则神筮不灵，神龟不卜，黄帝泽参，治之至也。
昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辩乎东方，故使为土师；祝融辩乎南方，故使为司徒；大封辩于西方，故使为司马；后土辩乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。昔黄帝以其缓急作立五声，以政五钟。令其五钟，一曰青钟大音，二曰赤钟重心，三曰黄钟洒光，四曰景钟昧其明，五曰黑钟隐其常。五声既调，然后作立五行以正天时，五官以正人位。人与天调，然后天地之美生。
日至，睹甲子木行御。天子出令，命左右士师内御，总别列爵，论贤不肖士吏，赋秘，赐赏于四境之内，发故粟以田数。出国衡，顺山林，禁民斩木，所以爱草木也。然则冰解而冻释，草木区萌。赎蛰虫，卵菱春辟勿时，苗足本。不疠雏，不夭麑䴠，毋傅速，亡伤繦葆。时则不凋。七十二日而毕。
睹丙子火行御。天子出令，命行人内御，令掘沟浍，津旧涂，发臧，任君赐赏。君子修游驰以发地气。出皮币，命行人修春秋之礼于天下诸侯，通天下，遇者兼和。然则天无疾风，草木发奋，郁气息，民不疾而荣华蕃。七十二日而毕。
睹戊子土行御。天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞，农事为敬。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤宛，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。
睹庚子金行御。天子出令，命祝宗选禽兽之禁，五谷之先熟者，而荐之祖庙与五祀，鬼神享其气焉，君子食其味焉。然则凉风至，白露下，天子出令，命左右司马衍，组甲厉兵，合什为伍，以修于四境之内，谀然告民有事，所以待天地之杀敛也。然则昼炙阳，夕下露，地竞环，五谷邻熟，草木茂实，岁农丰，年大茂。七十二日而毕。
睹壬子水行御。天子出令，命左右使人内御，其气足则发而止，其气不足则发撊渎盗贼。数劋竹箭，伐檀柘，令民出猎禽兽，不释巨少而杀之，所以贵天地之所闭藏也。然则羽卵者不段，毛胎者不，妇不销弃，草木根本美。七十二日而毕。
睹甲子木行御。天子不赋，不赐赏，而大斩伐伤，君危；不杀，太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。睹丙子火行御。天子敬行急政，旱札、苗死、民厉。七十二日而毕。睹戊子土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。睹庚子金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。睹壬子水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者，妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕也。
字词注释
[1]本：指农事。
[2]器：指农具。
[3]充：人力充足。
[4]治：管理。
[5]教：教化。
[6]守：设立官职，守护各业。
[7]立：立事，成事。
[8]前：通“翦”。齐。
[9]终：有始有终，成就各业。
[10]十者然后具五官于六府也、五声于六律也：设立五行之官，分别掌管六府之事，演奏各种音乐。五官，据下文，当包括东方士师、南方司徒、西方司马、北方李官。又据《淮南子·天文训》，中央为都官，共五官。六府，指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、己亥。五声，指宫、商、角、徵、羽，古代的五个声调。六律，古代节制声调的单位名称，指太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟。
[11]六月日至：夏至和冬至，相距六个月。
[12]六多：意思是人禀纯阴纯阳而生。阴阳发展到极致，都需要六个月，所以称“六多”。
[13]街：道，连接。
[14]概：平。土：原文作“上”，据王念孙说改。堇：当作“谨”。天谨，即奖惩不爽的天道。与下文“地位”相对。
[15]五藏：心、肝、脾、肺、肾，古称五藏。这句是强调待人要真诚。视：看待，对待。不亲：不亲即不至、不服从。
[16]治祀：指宗教祭祀活动，由君主主持。
[17]观：显示。地位：神灵的地位。
[18]货：通“化”。曋：通“躔”。陈列。此处作“升入”解。神庐：庙祠。
[19]钟：即下文的“五钟”，故借以指音律。
[20]离：历，经过。
[21]神龟不卜：“龟”下原有“衍”字，据张佩纶说删。这两句是说不用神筮、神龟占卜，吉凶自定。
[22]泽参：择而参之。泽，通“择”。
[23]奢龙：人名。一本作“苍龙”。
[24]当时：掌管时令的官员。当，主管。
[25]廪者：掌管粮仓的官员。
[26]土师：即司空，主管土木工程的官员。一说当作“工师”。
[27]李：同“理”。古代的法官。
[28]作立五声：原文作“作五声”，据王念孙说补。作立，始立。
[29]政：即“正”。
[30]日至：冬至。冬日不一定都在甲子日，所以下文用一“睹”字。
[31]睹：见到，遇到。木行御：五行中的“木”德主宰一切。御，宰制。
[32]内御：在王宫内值班任事。
[33]赋：布散。秘：慰劳。《广雅·释诂》：“祕，劳也。”祕、秘古通。
[34]国衡：国家管理林木山泽的官员。
[35]顺：慎。春季防火的意思。
[36]冰解：原作“水解”，据王念孙说改。
[37]区萌：发芽。区，草木弯曲着长出。萌，草木直着长出。
[38]赎：购买。
[39]卵：字应作“茆”。凫葵，春天生的菜。辟：开垦种植。勿时：不要等待。
[40]苗足本：以土拥春苗根。足，拥。
[41]（kòu）：幼鸟。
[44]亡：无，不要。繦葆：即“襁褓”，指代婴儿。
[45]浍（kuài）：小沟渠为浍。
[46]臧：同“藏”。
[47]皮币：皮革、钱币等礼品。
[48]遇：偶遇。和：会。
[49]贞：正。一说，不占卜，即不事鬼神之人。不追究不占卜之人，是因为“农事为敬”。
[50]粤：古同“越”。发散。宛，通“苑”“菀”。意思是蕴积。
[51]祝宗：负责宗教事务的官员。禁：牢，养牲畜之所。
[52]五祀：门、行道、户、灶、中雷五神。
[53]衍：演，演练军事。
[54]谀然：警惕貌。
[55]环：通“营”。修治。
[56]邻：连。
[57]气：指天的寒气。古人称之谓闭藏之气。发：搜捕。
[58]撊渎：贪污财物者。撊，通“瞷”。窥视。渎，通“黩”。贪污。
[59]劋：同“剿”。伐取。
[60]段：当作“毈”，卵不成鸟。
[61]（dú）：胎坏或流产。
[62]（yùn）：古“孕”字。销弃：指不足月的胎儿和弃婴。
[63]杀（shài）：衰减。
[64]札：因瘟疫而死。厉：恶疾。
译文参考
第一是农事，第二是器用，第三是人力与生产相称，治理是第四件事，教化是第五件事，守成是第六件事，建立事业为第七，修剪整齐为第八，圆满结束为第九，到第十才是配备五官于六府之中，配五声于六律之中。每年经六个月为夏至或冬至，因此，人有禀纯阳纯阴而生者，是可以通乎天地的。天道以九数为制，地道以八数为制，人道以六数为制。以天为父，以地为母，借此以开发万物，总于一统。能通晓九功、六府、三充的人，就可以成为英明的天子。要修平水土，以应对严谨不爽的上天之道；用发自内心的真诚去对待那些不亲近自己的人。祭祀神灵，由此向民众显示大地上神灵的权位。提升自己，升入神庐圣域，达到合于精气的要求。合乎精气要求，又能保持恒常的原则，有了恒常的原则，也就有了规范。要审合音声，研究十二钟的音律，以疏导人情。人情已经舒畅，万物也各尽其性，就可以称为有德之君了。所以，通晓阳气，是为服事上天，即掌握日月运行规律，以用于人民。通晓阴气，是为了服事大地，即掌握星历节气，以明确其运行次序。通晓这些学问然后付诸实践，那么，神筮就不必显灵，神龟不必卜卦，黄帝择而参之，治理就能到达很好的水平。
从前，黄帝有蚩尤的帮助而明察天道，得大常的帮助而明察地利，得奢龙的帮助而明察东方，得祝融的帮助而明察南方，得大封的帮助而明察西方，得后土的帮助而明察北方。黄帝得六相而天下大治，神明降临。蚩尤通晓天道，所以黄帝任命他为“当时”；大常通晓地利，所以黄帝任命他为“廪者”；奢龙明察东方，所以黄帝任命他为“土师”；祝融明察南方，所以黄帝任命他为“司徒”；大封明察西方，所以黄帝任命他为“司马”；后土明察北方，所以黄帝任命他为“李”（理官）。因此，春官是土师，夏官是司徒，秋官是司马，冬官是理官。从前，黄帝根据缓急差别制定五声，用五声来规正五钟的音调。命名这五钟音调的名称，第一叫作青钟大音，第二叫作赤钟重心，第三叫作黄钟洒光，第四叫作景钟昧其明，第五叫作黑钟隐其常。五声调整好了，就开始确定五行来规正天时季节，确定五官来规正人们地位。人事与天道相协调，则天地之间的美好事物就产生了。
冬至后从遇到甲子日开始，要按照木的德性应时治事。天子发出命令，命左右士师内待，汇合区分各级官爵，评定贤与不肖的官吏，慰劳赏赐百官，恩赏全国各地，按农家种田之数，把国家的陈粮发放给他们。出动管理山泽的官员，认真巡视山林，禁止百姓砍伐树木，这是为了爱护草木。如此一来，冰冻化开，草木就能顺利萌生。此时购买一些有用的蛰虫，春天生长的菜蔬要多种植，不可拖延时间，春苗的根部要培土充足。不残害雏鸟，不使麋鹿夭折，不沿着足迹追踪迫近鹿群，也不伤害在襁褓的婴儿。按时这样做则草木繁茂而不凋零。这些措施要持续七十二日才能结束。
从遇到丙子之日开始，要按照火的德性应时治事。天子发出命令，下令给行人内侍，令其挖掘疏通田间排水的沟渠，在旧道上修筑津梁，发放国家积藏，作为国君赏赐之用。君子游乐驰马，以发泄地气。还要拿出皮币礼品，命使臣在天下诸侯那里奉行春秋之礼，通好天下各国，若偶遇其他邦国使臣，可临时与之相会。这样就能使天无暴风，草木生长奋发，郁蒸之气生发出来，百姓没有疾病而富贵多子。这些措施要持续七十二日才能结束。
从遇到戊子之日开始，要按照土的德性应时治事。天子发出命令，下令给左右司徒内侍，这时不要诛杀不正的人，要敬慎对待农事。要大力弘扬仁惠的言论，宽赦死刑，缓处罪人。走出城外，司徒要下令巡视农民种田用工、出力的情况，来蓄育五谷。君子宜安静而居，而农民则需极力务求耕作。这样，上天也会发散其蕴积的生气，令草木发育生长，五谷颗粒饱满壮实，用于祭祀的六畜牺牲也都齐备，百姓财用丰足，国家富有，君臣上下相亲，各国诸侯也都和睦。这些措施要持续七十二日才能结束。
从遇到庚子之日开始，要按照金的德性应时治事。天子发出命令，要求司祝之官选择圈养中合用的禽兽，以及秋日里先熟的五谷，到祖庙及五祀之神那里祭祀，使鬼神享用它的香气，让君子品尝它的滋味。这时，凉风已至，白露已下，天子还要下达命令，让左右司马演练军事，筹措铠甲兵器，组织军人队伍，在全国各地加强备战，告诫百姓小心警惕有作战之事，以应对天地秋时所行的杀戮。这时，白天太阳甚热，夜间凉露已降，土田毕治，五谷逐次成熟，草木丰实，不仅农业增产，各业都同庆丰年。这些措施要持续七十二日才能结束。
从遇到壬子之日开始，要按照水的德性应时治事。天子发出命令，命左右派人到内宫侍奉，此时冬寒之气若足，则发奸捕盗之事可以停止，若是冬寒之气不足，则可以抓捕贪污犯及盗贼。还要多多砍削竹类以制造箭支，伐取檀柘之木以制弓，命令百姓出猎野生禽兽，不论大小一律捕杀，以适应天地闭藏的要求。这样，卵生的鸟类没有孵化不成的，胎生的兽类没有中途流产的，怀孕的妇女没有胎儿不足月的，也没有被弃的初生婴儿，草木的根本也都是闭藏完好的。这样的措施持续七十二日才能结束。
从遇到甲子之日开始，须按照木的德性应时治事。如果天子无所布施，无所赏赐，反而大开杀戒，这样国君就会危险；不然，则是太子危险，或者是家人、夫人死亡，不然，则长子死亡。这种灾祸将持续七十二日才结束。从遇到丙子之日开始，须按照火的德性应时行事。如果天子屡行急政，则有旱灾疫病，禾苗枯死，人遭瘟疫。这种灾祸将持续七十二日才结束。从遇到戊子之日开始，须按照土的德性应时治事。如果天子修筑宫室台榭，那么国君就危险；如在外修筑城郭，那么就是大臣死亡。这种灾祸将持续七十二日才能结束。从遇到庚子之日开始，须按照金的德性应时治事。天子如果开山动石，那么将战争失败，士兵战死，而执政者丧亡。这种灾祸将持续七十二日才能结束。从遇到壬子之日开始，须按照水的德性应时治事。如果天子决开或堵塞大河，启动大的治水工程，那么王后夫人就会死亡，不然，则国中卵生的鸟类孵化不成，胎生的兽类中途流产，怀孕的妇女胎儿夭死，草木的根本也不完好。这种灾祸也将持续七十二日才能结束。
核心内容解读
本篇总结天地因五行变化而变化的规律，详细论述了人们在金木水火土每一行主宰下所应执行的政策，认为惟有如此，才可以合乎天道，取得成功，避免灾祸。文中所提到的一些措施，如保护植被，不违时狩猎等，至今仍有意义。
按照著名历史学家李零的说法，阴阳五行说是中国早期的一种自然哲学理论，以及由这种理论指导的一整套认识或改变自然的技术，比如占卜、相面、以及巫术，诸如祭祀祈福驱邪诅咒等等，非常庞杂。
阴阳五行说的本质，就是通过阴阳二气的消长变化及五行的循环，解释自然界和人世的种种现象及其变迁。 这一套理论，是中国古代的哲学与科学，乃至宗教的重要指导思想。
阴阳五行说的起源，由于考古资料有限，没有明确的结论，不过很可能诞生于春秋战国时代诸子百家争鸣的年代。它是儒家、道家、以及已经失传的阴阳家等各派哲学思想和巫术组成的“跨学科理论”。五行，就是对世界万物诸元素的抽象性归纳。越到后来，它的理论结构就越复杂，推算的技术性就越强，工具自然也更多。
阴阳五行学说，虽然看起来有些内容十分诡谲甚至神秘，但总的来说，其绝大部分理论是将世界的变化看作自然的，而非神意的，这一点与它后来两汉天命神学有很大的不同。 对此，李约瑟的评价更为积极，他说阴阳五行家“发展了一种有机的自然主义哲学，并且赋予中国的原始科学思想以特有的基本理论”。又说：“五行概念本身实质上是一种自然主义的、科学的概念。”
事实上，历史中的知识并非总是正确的或科学的，它需要通过检验加以证实或证伪，但我们并不能因此否认种种探索知识的努力，尽管一些努力完全有可能是谬误的或失败的。当然毫无疑问，在阴阳五行家思想与学说的深处，始终有一种巫术的因素或根源，这是中国文化的连续性使然，也是中国知识的连续性使然。即使我们给予其中肯、客观的评价，对这一点也是不能忽视和否认的，并且应当看到，这一点在阴阳五行家这里体现得尤为突出。
《管子》学习的背景知识
阴阳家的产生和发展（节选）
二、邹衍和他的学说
《汉书·艺文志》著录阴阳家书21种，其中先秦约为15种。这些书的作者即阴阳家分布在宋、齐、韩、魏、郑、楚等国。宋有景公之史子韦，是其中最早的阴阳家；齐国有邹衍、邹奭两人，在当时和后世的阴阳家中名气都比较大；楚国的阴阳家南公，曾讲过非常有名的话：“楚虽三户，亡秦必楚”。战国时期阴阳家的代表人物是邹衍。
邹衍，据《史记·孟子荀卿列传》，是齐国（今山东省中部）人，生卒年月不详，约在孟子之后，著书十余万言，《汉书·艺文志》著录《邹子》49篇，《邹子终始》56篇，现均已亡佚。清人马国翰辑录《邹子》一卷，编入《玉函山房辑佚书》，可资参考。虽然邹衍的著作都散佚了，难以得见其学术的全貌，但《史记》里还是记载了一些他的生平事迹和学术大要，可以窥见其人其说的一斑。
邹衍活动的时期，与公孙龙等的相同，正是处士横议达到高潮的时候。邹衍以他杰出的宏论，受到王公贵族的推重。可谓轰动一时，名重当世。据《史记·孟子荀卿列传》， 邹衍在齐国非常受重视，周游列国更是受到很高的礼遇。他到梁国的时候，梁惠王亲自到郊外迎接，双方执宾主之礼。当然这在礼贤的战国时期，也是家常便饭。他到赵国的时候，特别喜欢宾客的名公子平原君赵胜，也予以特别的礼敬，不敢正坐当宾主之礼。他到燕国的时候，燕昭王恐尘埃落于长者而拿着扫帚退着扫地在前引路，又请他收自己为弟子。燕昭王为邹衍修了碣石宫，还亲自去师从他学习。邹衍在碣石宫写下了《主运》。对邹衍所得到的种种礼遇，司马迁曾大发感慨，认为与孔子困于陈蔡，脸呈菜色（七天没有吃到用火烧好的东西所致），以及孟子困于齐梁，不为王公所重，真是不知道要好多少倍。可能也是看到邹衍在当时的无限风光，同是齐国人的邹奭也大量吸收邹衍的学说，在当时也很轰动，齐人称为“谈天衍，雕龙奭”。后来刘向解说“谈天”和“雕龙”，认为是邹衍讲五德终始，天地广大，讲的都是天事，所以称“谈天”，邹奭修邹衍之文，饰若雕镂龙文，故称“雕龙”。但是，历史上令人难以捉摸的是，邹衍及邹奭名动一时，也写了不少东西，却都没有流传下来，这不能不说是一件憾事。邹衍的人生结局，《史记》里没有说，我们也不敢妄断。不过，我在读《史记·孟子荀卿列传》的时候，看到邹衍一节，总是联想到现在的一些“气功大师”。“气功大师”们在各地游说的时候也很风光，平民百姓也很崇拜，可后来就进了监狱。据传，燕昭王去世之后，邹衍事继位的燕惠王竭尽忠心，但燕惠王的左右进谗言陷害他，遂被下狱。邹衍在狱中仰天大哭，时当夏五月，天为之下霜。不过，这是邹衍中年时期的事情，其晚年的情况不得而知。
邹衍名动一时，是因其“深观阴阳消息”而来的思想言论。邹衍十分看不上所谓儒墨“显学”，认为他们不知道宇宙之大、天地之广，所说实为小道。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折，守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。”（《盐铁论·论邹》）这可以说是邹衍的思想或者说阐述他的思想的动机，就是告诉人们什么叫“规矩”或者说历史演变的规律。
邹衍讲述自己观点的方法，是“必先验小物，推而大之，至于无垠”（《史记·孟子荀卿列传》），相当于现在所说的类推法。即以已知的事物为证明自己学说的例证，推及未知的事物；由直接的经验的事物，推及未经验的或不能直接经验的事物，以至于人的想象力所能及的边际。邹衍用这种类推法来阐述自己的观点，主要是从历史和地理两个方面，即“先序今以上至黄帝”和“先列中国名山大川”。由历史和地理，言及“五德转移，治各有宜，而符应若兹”。
关于地理，据司马迁所载，邹衍认为儒者所谓的中国，只是天下的八十一分之一。“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”（《史记·孟子荀卿列传》）邹衍的这种“大小九州”说，与当时盛行于齐燕之地的蓬莱神话有关。蓬莱神话源于上古西北部高原地区的昆仑神话，与昆仑神话不同的是海在仙境中占有十分重要的位置。无论其来源如何，是否齐地早有类似的传说，邹衍的言论还是让闻者惊骇，引起王公大臣的高度重视，想要依其所言去做。我们不知道燕昭王等派人到海上求蓬莱、方丈、瀛洲三神山与邹衍的说法有没有必然的关联，但是想来这种说法在当时对入海求仙的浪潮有推波助澜的作用。但邹衍对地理方面的论述，可能主要是为了阐明“治各有宜”，强调仁义节俭，而不是让人到海上求仙。
在历史方面，邹衍不是讲历史故事，而是通过朝代的更迭，观时而说事，由“学者所共术”而“论著终始五德之运”，即说明五德转移。可惜的是，人们对邹衍论及宇宙变化、朝代更迭和治国之术及祥符瑞的学说现在已经不知其然，也不知其所以然。
邹衍学说理论的核心，可能是“深观阴阳消息而作怪迂之变”和“以阴阳主运”，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心的五德终始说。据张立文先生搜求别书所载之佚文而归纳出的邹衍的思想，主要有三个方面：一是朝代的变易受土、木、金、火、水五德终始的制约，即虞土、夏木、殷金、周火，五德终而有始；二是五德主运说，即春、夏、季夏、秋、冬依五行法则运行；三是政教文质论，即政教应随五行的变化而变化，不能守一不变，守一不变是不能救治时弊的。现在能考订出来的邹衍的思想大体上也只有这些。可以看出端倪的是，邹衍力图以阴阳五行为基础来解释历史的变迁、宇宙运行的法则和人事的兴废。如果我们以邹衍为战国时期阴阳家的代表，那么可以说阴阳家是要建构一套融宇宙—社会—人生于一体的运行法则和把握方法。
《汉书·艺文志》将邹衍归于阴阳家，大多数人也认为邹衍是战国末期阴阳家的代表，但是有些学者对邹衍是否为阴阳家是持怀疑态度的。有学者认为邹衍是儒家，理由是《史记》述邹衍事迹和学说于《孟子荀卿列传》，篇幅约占半数，且说“邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德”，“要其归，必止乎仁义节俭”，而五德终始重在德字，都说明邹衍为儒家。有的学者认为邹衍属道家，理由是邹衍体系立黄帝为古史第一人，且以阴阳立说，故为道家。其实，命名本身就意味着割裂，就是将一事物与其他事物分别开来，如我们把一初生的婴儿起名叫张三，就是将这婴儿与其他婴儿区别开来，就是将他从婴儿整体中割裂出来。进而虽然我们也知道张三和其他婴儿有共同之处，但是谈起张三的时候还是讲他与其他婴儿的不同之处。对诸子学说的分类也与此相似。正如前文所言，阴阳五行不是阴阳家的专利，甚至术数也不是。根据邹衍的学说和古人的分类将邹衍归于阴阳家并不等于说邹衍与儒、道没有关系，而且仁义、阴阳也不是儒、道的专利，邹衍讲仁义、阴阳也不能就说他是儒家或道家。我们认为邹衍确为阴阳家，而且是阴阳家的代表，但他的学说和儒、道有千丝万缕的联系。
从历史渊源上讲，阴阳家所出之方士与儒家所出之儒士，关系十分密切。儒士是礼乐方面的专家，礼乐原来最大的用途，就是丧祭，丧祭用巫祝，也用礼乐专家，两者经常在一起共事，两种人干的又是同一种事。从职业的角度看，属于同一类型的职业。在秦汉时，儒士与方士之名，也通常混而不分。因此，阴阳家与儒家的关系本来就十分密切，后来自命为儒者的人用阴阳家之术，而阴阳家也讲仁义礼乐等。所以邹衍讲一些被后来视为儒家专利的东西并不奇怪，也不能说邹衍是儒家。邹衍曾在稷下活动，稷下是道家黄老派的温床。邹衍与黄老派的人在一起活动，相互切磋学问，所以与黄老道家一样立黄帝为古史第一人等也不奇怪。同样，也不能说邹衍就是道家。总而言之，我们还是认同旧说，以邹衍为阴阳家的代表。
（未完待续）
参考资料
《中国政治思想史（套装共3册）：先秦卷+秦汉魏晋南北朝卷+隋唐元明清卷》，刘泽华 主编，浙江人民出版社，2020年1月
《中国阴阳家（国学大观系列）》，陆玉林 唐有伯，中国人民大学出版社，2019年06月
《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月
网友评论