放松，一个人身心的放松，无论是精神世界还是日常生活中，都需要一种氛围，而孔子身心的放松所需要的那种氛围，我想，可能是他与子路在一起的时候吧。
孔子对于当时人称他为圣人，他是这样说的：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子没有把自己当作圣人，而他给予我们这个族群的精神支持却是空前绝后的，用陈子昂的诗“前不见古人，后不见来者，望天地之悠悠，独怆然而泣下。”来形容孔子的地位应该是再恰当不过了。虽然当时就有人诋毁他，在漫漫的两千七百多年间，不断的有人出来诋毁他，却无人能够掩饰他所射出的光芒！
记得孔子曾说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言！”他所说的侮圣人之言所说的圣人当然不是自指，但足以说明，在任何年代都会有这样一些人：一知半解，却自以为掌握了天下所有的知识，总想把圣人踩在自己的脚下，让自己所谓的“真知”，“超凡的理论”去替代圣人的学说！说这些人为盗跖之徒可矣。
对于孔子及其学说我是喜欢的、认可的。我敬重孔子及其学说，但是，尚未达到崇拜的高度。前几天同学出差来滨，在宴饮中，他说他对席间已经当了副区长的某同学非常崇拜。宴罢，回来的路上，他又提及崇拜一词，我说“崇拜”是一个不轻易许诺的词，当你理解崇拜之内涵的时候。现实生活中确有崇拜者与被崇拜者，如果是真实的崇拜，崇拜者即便是光彩夺目的钻石，当你拜倒在被崇拜者脚下的时候，也会被碾成粪土一般的尘埃，在被崇拜者的光环中黯然接受一种全新的生活，而你所有的价值在被崇拜者的意志下归零。
孔子与子路的结识是戏剧性的。在子路不知什么原因拔剑斗与孔子的时候，他认为武力可以解决所有问题，之后，两个人还是静坐下来，开始了一次重要的对话。
子路见孔子，孔子问曰：“何好？”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉。”子曰：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则直，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”子曰：“栝而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬而受教。”
一个人的舞台是孤独的。形如没有对话与交流的哑剧，即使他有再多的思想也难以表达并传承下来。
孔子的舞台是宏大的。那话剧般的演出一场接着一场，让人目不暇接，并有其弟子与再传弟子收集编纂了一部流芳百世的《论语》。也许还有很多很多对话被历史的长河所淹没，但是，仅仅一部《论语》也足够我们去修学了。
当一个武夫被说服并成为第一个弟子的时候，子路非视师傅如父母，孔子也非视子路为子也。在两个人的心中，也许是年龄差距不大，也许是两个尚孤独的人需要太多的交流，因为当时孔子只有子路一个徒弟，是一对一的传授，当老师的严厉和当学生的矜持都消失了，两个人都不需要藏着掖着，自然释放各自的真性情。而在很多时候子路更像敬重兄长一样的敬重孔子，而非一味的遵从孔子，孔子也没有像对待其他的学生那样不苟言笑。
二十四孝中的百里负米应该是子路从师孔子之前的事情，如果是之后的话，孔子也不会袖手旁观的。《论语》雍也篇中：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋，以与尔邻里乡党乎’。如果子路还负米的话，孔子于心何忍？
在很多人说道子路的时候，都会说子路不好学习，所以孔子经常敲打他，其实，这种理解是缺乏深一步认识的。在《论语》公冶长篇中：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路是孔子门弟子中最能躬行实践的人，听到了新的知识或想法就要立即去践行。孔子也说：“片言可以折狱者，其由也与，子路无宿诺。”寥寥几个字，却是表达了何其多的东西。这里所说的片言折狱，是正确的判断，而非枉判，这里面应该有：公正、民信、自威、知识储备、判断能力。而“无宿诺”的实现是一个很难完成的任务，而子路却做到了，这样的评价还不高吗？还能说他不好学习吗？“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，能使有勇，且知方也”这样的能力也算是出类拔萃了吧，也许人们会如曾析问孔子一样问：“夫子晒之！”是的，夫子晒之，不是他没有这样的能力，而是：‘为国以礼，其言不让’而已矣。
孔子在《论语》中出口“野哉”的话几乎都用在了子路的身上，我想，如果用在别的学生的身上，他们都彻夜难眠，而“野哉”在子路的身上，如同说：“哥们，你胡说什么！”一样。正如：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”孔子与子路之间的情感的交流，远远甚于与其他弟子的交流。而相互之间的这种“信”，我想，在所有的弟子里面，无人能代替！颜渊也好，子贡也好，冉有也好，他们与孔子的感情都很深，但是，总不能达到子路与孔子的默契与自在程度。而什么样你的人才可以有这样的对话呢？关系非常好，年龄差不多的叔侄，常常会有这样的对话，侄子可以随时反驳叔叔而不能骂叔叔，而叔叔也可以随便说侄子甚至可以骂侄子，而相互习以为常，毫无隔阂。子路对待孔子的态度，就像侄子对待叔叔一样，可以无话不谈，也可以顶撞甚至说老师的不是，接受老师的笑骂且毫无障碍。我们应该看到身边这样的人，关系非常好，但是相敬如宾，相互间不可以乱骂、即使笑骂也不可以；也有的关系非常好，且经常相互笑骂的人。而后者心灵的交流是畅通的，而孔子与子路的关系更像是心灵零距离的叔侄！
孔子与子路足以达到“居不客”。所以，孔子与子路聊天的时候即使做学问的时候，都会非常的放松。能让孔子如此放松的人，子路是唯一一个，没有之一。
子见南子，子路不悦，孔子发誓：“与我否者，天厌之！天厌之！”自古至今老师向学生发誓的似乎也不多见。
公山弗扰召，子路不悦：“末之也已，何必公山氏之之也！”
佛肸召，子路不悦：“亲其身为不善者，君子不入也！”
孔夫子虽有想法，都被子路给否了。孔子入仕，非官迷也！“天下有道，则吾不与益也！”；“如有用我者，吾其为东周乎？”理想很丰满，现实很骨感！是不是就不去做了？这不是孔子的性格！“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”志士仁人也！如孔子一般执着者也！子路与孔子的理想还是有很大距离的！孔子的理想是大的方面，而子路相对与孔子，更喜欢践行，做一些实际的工作。但是这些都不会拉开他们相互间的距离。
“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！”唯子路会这样问，也惟孔子会这样答。
“子路曰：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行诸？”公西华问孔子：然求闻斯行诸，而子路却不能。子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？子路闻之喜，子曰：由也好勇过我！无所取材！”
孔子直言驳斥学生的，三千弟子所受的驳斥加起来，也没有夫子驳斥子路的多！而子路与夫子却依然无间。
因为无隔阂所以放松，因为放松所以无所不言！
“闵子骞侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也；子乐：若由也，不得其死然。”
夫子说这句话的时候，不会想到“一语成谶！”当他想到曾说过这句话的时候，是不是也会后悔不已？
仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君 ，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
只知道，夫子闻子路殉难的消息的时候，禁不住失声痛哭，当知道子路被砍成肉酱的时候，又吩咐人把食用的肉酱都倒掉。说：我怎么忍心再吃这样的东西！
子路死时六十三岁，子路的死对于夫子的打击是沉重的，在子路死后一年，孔夫子也悄然离世，终年七十三岁。
网友评论