上坤下兑 地泽临
蛊乱既成，唯聖人降临，抟转蛊之两极才能转蛊还泰。聖人降临，施王道教化于下民（九三人爻之下，为下民），刚暴之下民改性，即<临>。<临>兼有（聖人）降临、面对、抚治之义。坤为国，为城邑，兑为泽，为沧海，傲立高城，俯视沧海，君临天下，抚临万民，君<临>天下：
蛊 → 泰 → 临
<元亨，利贞；至于八月有凶。>
九二刚中，上承四柔，远应六五之柔中，一路无阻，故曰<元亨>。六五柔尊之君，下视<兑>成<巽>利。上坤为地，性贞静，故曰<利贞>。
地位不同，所见即不同，在小人视下卦为兑（缺），在大君下视即成<巽>顺。小人缺则大人利，上税所致也。
下兑为月，数八，故曰<八月>，六五失正，正则成坎，坎为陷险，一阳陷坎险之中，且与下九二敌应，君失其民，故曰<有凶>。
坎为心，兑为缺，合为<缺心眼>。如此傻蛋而<君临天下>，岂能不凶。至于八月即有凶，一年都不会让你到头，中秋月亮都不会让你看到（兑、月、缺），月缺，看不到中秋之月，故曰<至于八月有凶>。君临天下，无九五之中正，无圣人之才德，就不要高高在上，与下民为敌，否则将会看不到中秋之月。
<初九，咸临，贞吉。>
初九位正，上应六四，九二阻之而不能成行，本有应而不能应，只有相应之感，六四在坤地之下，下临兑泽，故曰<临>，合则<咸临>（无心之感曰咸），九二阻之而不能应，故只能艰贞守正，有感通（能互相有感，终能应合）而能守正，如何不吉，故曰<贞吉>。以柔顺而化刚暴，抚临之术也，王道之政也。将交未交之际，必先有感，有感才能沟通，才能相交。
<九二，咸临，吉无不利。>
九二与六五，亦是阴阳相感，六五为尊，九二在下，以上视下，为<临>，故亦曰<咸临>，两皆得中，阴阳相合，且九二上行无阻，故曰<吉>。六五下视下兑成巽，巽为<利>，兑非巽， <不利>也，六五见兑是巽，无巽而成巽，无利而见利，故曰<无不利>。
<六三，甘临，无攸利；既忧之，无咎。>
六三阴柔失正，上无应援，从上下视六三，只在<巽>顺之下，无可奈何，只能心甘情愿接受在上者之抚临（治理），故曰<甘临>。巽顺之下，
只能甘心接受，不甘心也不行。上坤为国土，国、土皆是人家的，没办法，只能<甘临>。自上视下为巽利，在自己仍居兑缺，缺，失利也，故曰<无攸利>。在六三，阴弱而失位，见上坤之黑，又居多凶之地，岂能不忧。九二六三同为下卦一体，皆失正，纠正则下互卦成坎，坎为忧，故曰<既忧之>，忧者，忧君国之黑也，忧君心之黑也。
六三虽忧，下乘两刚，有强人相助，故曰<无咎>。
<六四，至临，无咎。>
六四与初九俱得正位而相应，是<临>卦中以上临下者做得最好的，（九二六五虽有应但不正；六三与上六敌应），最好的，即<至极>，故曰<至临>。六四与初九刚柔相济，关系和谐，当然<无咎>。六四近君大臣，亲近下民，柔而守正，是治理天下的模范官员，有功之臣也。
<六五，知临，大君之宜，吉。>
六五失正而居尊位，下临两阴，上六亦阴，群阴围困，六五急需改变困境，纠正自己不正之行，正则上卦成坎。坎居上，三爻全正，坎水五常为智，智而得位，聖人也，故曰<知（通智）临>。坤为国、为地、为城，一国之中，圣人为主，岂非<大君>，圣人治理天下，岂有不宜，岂有不吉，故曰<大君之宜，吉>。
<上六，敦临，吉，无咎。>
上六与六五之大君，六四之能臣全在坤国一体，下临大泽，上六位正，居坤土之极，土之极，是土多土高，厚之又厚也，<敦>也，故曰<敦临>，位正故<吉>。四、五皆无咎、吉，故上六也必<无咎>。
此临卦，卦辞大凶，而各爻辞皆吉而无咎，卦辞与爻辞前后矛盾，何也？<临>，君临天下也，王者治理天下，若自身不正（六五中而不正），何能抚临下民？此在告诫六五：为君不具中正之德（九五为中而且正），切不可趾高气扬，以<君临天下>、俯视小民之态而高高在上，恐不能见中秋之月也。
聖人转蛊成泰，天下复归太平，聖人巡视天下，天下<万方咸临>，都能感知马上就要见到聖人了：
初九位正，在聖人所见，处巽利之上，天下财富皆底层民众所创，初九能感聖人将临，位正者必吉。
九二亦在聖人所视巽之利、誉之中，因其得中，故无不利。
六三为有位势者，处巽利之下，不中不正，聖人降临，所忧者，财（利）命(巽)不保也，但聖人抚临天下，岂有随意夺人财命之理，故示曰：无咎。
六四位正，独得初九底层民众之拥护，虽上下皆阴，无咎也。
六五能与九二互感，知下层之艰难，唯有自省而不务虚，方能成智临之大君。
上六位正，居坤土之厚，城墙之高，兑为口食，坤为城墙，正是高筑墙，广积粮之象，当然大吉。
君王巡视天下，危机四伏，巡遊既久，岂能免劳民伤财，不能中正以临天下，终有缺月之凶，唯有身居中正之九五，方能让天下人感知是聖人降临，唯聖人临御天下，天下皆能获吉（六爻全吉）。坤为国、民，兑为悦，聖人降临，万民皆悦，万国皆悦也。
临卦所取用之象：
坤：国、土、顺
坎：忧、心
兑：泽、缺、月、八
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