1.鬼神和生死
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”这是《论语·先进》篇中的章节。在孔子与季路的对话中，我们看到了孔子的鬼神观和生死观。
有道是：“生而为神，死而为鬼。”在中国的传统文化里，人的生死与鬼神好像总是有着千丝万缕的关联。鬼神之说是神道，生死之说是人道。神道与人道，孰轻孰重？倘若以神为本，心中就会填满怪异。这种怪异不同于真正的浪漫主义的表现手法。假如以人为本，心中就会装满善意。这种善意既具有现实主义的筋骨，又具有浪漫主义的情怀。
正所谓：“我命由我不由天。”只有心存善念，并且致力于德行和修为，我们才能冠以为“人”，称之为“生”。
如果说孔子是个无神论者，这就说明我们在美化孔子的过程中乱了方寸，离了曲谱。毕竟孔子的时代是一个相信鬼神、崇拜鬼神和祭祀鬼神的时代，孔子不可能凌驾在时代之上，身上却毫无历史的情感烙印。孔子并不否认鬼神的存在，但孔子的高明之处在于，当一些人崇拜神道的时候，孔子依然相信人道。岁月千年，这是多么难能可贵的品德。即使是现代，有的人依然还在装神弄鬼。以我之见，与其烧香拜佛，不如孝敬父母。父母在世时，父亲堪称优秀儿女眼里最帅的活佛，母亲好比优秀儿女心中最美的菩萨。
孔子教育人们，与其事鬼，不如事人；与其事死，不如事生。别张口是鬼，闭口是神的！鬼不过是人的恶念而已，神是被美化过的人罢了。如果说鬼是渺小的，神则是伟大的。人处在所谓的渺小与伟大之间，不要玷污了世间的清誉。
从教化人的角度来讲，敬畏鬼神的本质是在遵从孝道。但强化孝道，必须从强化人道开始。毕竟鬼神只是主观上的生命的浓郁色彩，生死才是客观上的生命的强烈味道。有一句歌词，叫做“除了生死，都是擦伤。”鬼神恐怕连擦伤都算不上，这就好比是大人们害怕小孩子不听话，在夜晚给他们讲鬼故事，吓唬吓唬他们，从而培养他们的敬畏之心。其实夜色无需创可贴，在人们休息的时候，星星和月亮都可以自我治愈。
有人把孔子的鬼神观概括为“敬而远之”，那么孔子的生死观呢？是“畏而避之”吗？恐怕还没有那么简单。
我认为，孔子的精神信仰是敬神不畏鬼，敬生不畏死。不是人道遁入了神道，而是神道归化于人道。鬼神与生死看似有关，实则无关。鬼神关乎的只是中国的传统文化，生死关乎的才是人类的生存状态。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”李商隐在《贾生》一诗中对汉文帝的批判，和孔子对季路的批判如出一辙。
2.疑问
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”颜回是孔子最得意的学生。对于孔子而言，颜回真的是无所助益吗？欲扬先抑的表现手法，可以这样“扬”，但是怎么能够这样“抑”呢？
3.讨论
孔子为什么不愿意谈论死亡？孔子害怕孔亡吗？
答：死亡是生命的终结，相当于给生命画上了一个句号。一个大活人，何必要把这个句号忍痛含泪地撕开，撕成几个逗号，再拉扯一番呢？
孔子并不害怕死亡。有道是：“来去自如。”生则坦然，死则释然。中国人的骨子里，历来就有“不怕死”的概念。孔子作为中国文化的集大成者，我相信，他并不害怕死神，死神害怕他还差不多。
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