《淮南子》卷12道应训诗解9修身治国意之所随不可言传圣书表意

《淮南子》卷12道应训诗解9修身治国意之所随不可言传圣书表意

题文诗：

楚庄王问:治国奈何?詹何对曰:吾明治身,

不明治国?楚王曰吾:得立宗庙,社稷愿学,

所以守之.詹何对曰:臣未尝之,闻身治而,

国乱者也,未闻身乱,而国治故,本任于身,

臣之不敢,对王以末.楚王曰善.故老子曰:

修之身其,德乃真也.世之所贵,道者书也,

书不过语,语有贵也.语之所贵,达意者也,

意有所随.意之所随,不可言传,而世人因,

贵言传书.世虽贵之,我犹以言,不足贵也,

为其贵非,其所贵也.视而可见,形与色也;

听而可闻,名与声也.悲夫世以,形色名声,

为足以得,彼之情也.形色名声,果不足以,

得彼之情,知者不言,言者不知,世岂识哉!

得象忘言,得意忘象.桓公读书,堂上轮扁,

斫轮堂下,释椎凿而,问桓公曰:敢问公所,

读者何书?曰圣书也.曰圣在乎?公曰已死.

曰然则君.所读是直,圣之糟粕!桓公悖然,

怒曰寡人,读书轮人,焉得讥哉!有说则可,

无说则死.轮扁曰然,以臣事观,斫轮徐则,

甘而不固,斫轮疾则,苦而不入,不徐不疾,

得之于手,而应于心,而可至妙.臣不能以,

教臣之子,臣之子亦,不能得之,于臣是以,

行年七十,老而斫轮.今圣人之,所言者亦,

以怀其实,穷而死独,其糟粕在.故老子曰:

至道可道,非常道也;名可命名,非常名也.

圣人制文,文以载道,文以表情,字以达意.

【原文】　

　楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”

【译文】

    楚庄王问詹何：“怎样才能治理国家？”詹何回答说：“我只明白修养自身，而不知道怎样治理国家。”楚庄王又说：“我现在能够登位为君执掌朝政，希望学习一些持守国家的方法。”詹何于是接着说：“我还没有听说过自身修养得很好而国家却乱哄哄的事例呢！我还同样没有听说过自身不修养而国家治理得很好的事例呢！所以治国之本在于治身养性，我不敢以一些枝末的内容来回答您。”楚庄王听后说：“说得好。”所以《老子》说：“修养好自身，他的‘德’就会纯真。”

【原文】　

　桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

【译文】

　齐桓公正在堂上读书，一位做车轮的工匠在堂下砍削车轮，他放下手中的椎子和凿子，问齐桓公：“君王您正在读的是什么书？”桓公说：“是圣人的书。”这位叫轮扁的工匠又问：“这位圣人还活着？”桓公回答说：“已经死了。”轮扁马上说：“那您读的只能是圣人的糟粕了。”桓公听了，一下变了脸色，怒道：“我读圣贤书，你这工匠凭什么讥笑我？你说出理由来也就罢了，如说不出理由来，就处死你。”轮扁不慌不忙地说：“好的，我说出道理来。我试试拿我做车轮的体会来说说这其中的道理：如果榫头大，榫眼开小了，就会涩滞安不进去；如果榫眼开大了，榫头做小了，太松滑动不牢。不松不紧，得心应手，达到神妙境界的技术，我无法传授给我的儿子，而我的儿子也无法从我这里学到这技术；所以我尽管年逾古稀、年老无力，但还得亲自做车轮。由此可见，圣人的话中如果有高深神妙的精华，但由于不能言传，所以也必定会随着圣人死去而带走，而只有那些可以言传的糟粕留下来。”所以《老子》说：“可以用言词表达的‘道’并非常‘道’；可以用文字叙述的‘名’并非常‘名’。”

【注释】

出自《庄子》外篇卷6天道

【原文】 

  世之所贵道者书也(1)，书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随(2)。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书(3)。世虽贵之，我犹 不足贵也，为其贵非其贵也(4)。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知(5)，而世岂识之哉！   桓公读书于堂上(6)，轮扁斫轮于堂下(7)，释椎凿而上(8)，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？” 公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄已夫(9)！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！ 有说则可，无说则死(10)。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。研轮，徐则甘而不固(11)，疾则苦而不入(12)不徐不疾，得之于手而应于心(13)，口不能言，有 数存焉于其间(14)。臣不能以喻臣之子(15)，臣之子亦不能受之于臣，是以行 年七十而老研轮。古之人与其不可传也死矣(16)，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”

【译文】

    　　世人之所以尊贵于道，是根据书上的记载，而书上所记载的不过是言语， 言语有其可贵之处。言语之可贵处在于达意，而意有所从出之本。意所从出之本，是不可以用语言相传授的，而世人却看重语言，把它记载于书而流传。 世人虽珍贵它，我还是认为它不足珍贵，因为那被珍贵的并不真正值得珍贵。 故而，用眼睛可以看得见的，是形状与颜色；用耳可以听得到的，是名称与声音。可悲呀！世人以为得到形状颜色名称声音就足以获得其真实本性。依据形状颜色名称声音确实不足得到其真实本性，所以，真正知晓的人并不言说，讲说的人并不是真知，而世人又怎能懂得啊！

    齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍削制造车轮，他放下椎凿等工具走上堂来，问齐桓公道：“请问， 主公所读书是何人之言？”桓公说：“是圣人之言。”又问：“圣人还在世吗？”桓公说：“已经死去了。”轮扁说：“那么您所读的书，不过是古人弃下之糟粕罢了！”桓公说：“我读书，制轮匠人怎么可以议论！能说出道理还可，说不出就处死。”轮扁说：“我是从我做的事观察出这番道理的。 砍削车轮，动作徐缓就会使车轮松动而不牢固，动作急剧就会使车轮部件滞涩而安装不进，动作不快不慢，就能使手上做的与心里想的相应，这种得心应手的感受，口无法说出来，有技艺存在其中。我不能把它讲给我的儿子， 我的儿子也不能从我这里接受过去，所以我已七十岁还在所轮。古代人和他们不可言传的东西都死去了，然而您所读的书，不过是古人留下的糟粕罢 了。”’

【注释】(1)世人之所以尊贵于道，是根据书籍。(2)意有所随：意有所从出，有所从来之本。(3)贵言传书：看重语言，把它记录于书，传之后世。(4)贵非其贵：被珍贵的并不真正值得珍贵。庄子认为：世上所珍贵的只是记录在书上的语言，语言是表达意的，而意所从出之本又不可言说。语言既不能表达意之本，也就没有什么值得珍贵处。(5)知者不言，真正知晓大道的不言说。言者不知，讲说大道的不是真正知晓。庄子认为：因为道超越经验和理性，不能言说，只能玄观体悟。所以用语言表述出来的，并不是真正的道，表述者也不可能知晓道。在《知北游》中，知与无为畏、狂屈、黄帝的对话，形象他说明这个道理。(6)桓公：齐桓公，姜姓，名小白。春秋初期齐国君主，第一位诸侯伯(7)轮扁，造车轮的匠人，名扁。斫（Zhu6）：砍削。(8)释：放下，椎、凿：皆为制造车轮的工具。(9)糟魄：魄同粕。把书比喻为古人留下的糟粕，并不是真正可贵的东西。(10)说：理由。(11)此句为制轮之经验谈，因年代久远，其具体情形已不易搞清楚。大体是讲车轮各部件制作 安装要恰到好处，不松不紧，而如何掌握好，全靠主观体验，无法讲出来。徐：缓。甘：滑动。字面 意义是说将各部件组装起来，如果松缓，就会滑动而不牢固。(12)疾：紧。苦：滞涩。过紧就会滞涩而难以安装。(13)手上作的与心里想的相应合。(14)数：同木，技艺。(15)喻：晓喻，说明。(16)不可传：不能用语言传授于人，只能自行体会的东西。如轮扁所讲的斫轮之术。