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李白是唐代最伟大的浪漫主义诗人，他的一生主要生活在玄宗、肃宗时代，青壮年时期见证了“国容何赫然”的辉煌盛世，晚年又经历了“茫茫走胡兵”的动乱岁月。其人傲岸不俗，其诗飘然不群，在中国文化及文学史上产生了深远的影响。
一，李白模糊的家世和出生地
李白（701—762），字太白，号青莲居士，排行十二。自称“本家陇西人，先为汉边将”（《赠张相镐二首》其二），是西汉飞将军李广的后裔。他在《上安州裴长史书》中说，其祖先曾“遭沮渠蒙逊难，奔流咸秦，因官寓家”，据《晋书·凉武昭王李玄盛传》记载，凉武昭王李暠字玄盛，为李广十六代孙。东晋安帝隆安四年（400），李暠在敦煌一带被部众推戴为凉公。李暠死后，其子李歆继位，被沮渠蒙逊打败而死，诸弟奔逃。李白所说当指此事。李阳冰《草堂集序》及范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》也都说李白是凉武昭王李暠九代孙。唐朝皇帝自称为李暠后代，如是，李白当与唐皇室同宗。但《新唐书·宗室世系表》载凉武昭王李暠后代各支并没有李白这一家族。李白在诗文中称李唐皇室的人为从祖、从叔、从兄、从侄，也往往不符合他作为李暠九世孙的辈分。李阳冰还说李白先世曾“谪居条支”，范传正则说隋末“被窜于碎叶”，曾隐姓埋名，中宗神龙元年（705）逃归蜀中，李白出生时才恢复李姓。这些说法也存在一些矛盾。李白在至德二载（757）所作《为宋中丞自荐表》自称时年五十七，李阳冰《草堂集序》说到宝应元年（762）李白“疾亟”即病情危重，枕上授稿于李阳冰，当为李白临终托付之举。李华《故翰林学士李君墓志》称李白卒时年六十二，据上述资料可知李白生于武后长安元年（701），至神龙初归蜀时已五岁，说明李白并不是生在蜀中。20世纪30年代，陈寅恪先生发表《李太白氏族之疑问》一文，认为李白先世“本为西域胡人”“陇西李氏”说乃“诡托之辞”。日本学者松浦友久亦赞同陈氏之说。此外，张书城在《李白家世之谜》一书中认为李白不是凉武昭王李暠后裔，而是李陵—北周李贤—隋李穆一系的后代。看来，李白的种族、籍贯、家世、出生地等问题，至今还未取得一致的意见。关于李白的出生地，目前也有蜀中说、中亚碎叶说、条支说、焉耆碎叶说等，但多数学者认为李白出生于中亚碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克马克附近），当时属唐朝安西都护府（后属北庭都护府）管辖。李白五岁时才随父亲从碎叶迁居蜀中，住在绵州昌隆县（后避玄宗李隆基讳，改名昌明县；五代时又因避讳改名彰明县，今四川江油）。李白父亲的名字和生平事迹均不详，因其从西域迁居蜀中，蜀人以“李客”称之。范传正说他“高卧云林，不求禄仕”，但李白有条件长期漫游，轻财好施，不少研究者因而推测其父李客为富商。李白家庭其他成员的情形，据现存资料所知甚少。李白晚年在浔阳狱中写的《万愤词投魏郎中》诗中提到有一个弟弟在三峡：“兄九江兮弟三峡。”据《彰明逸事》记载，他还有一个妹妹名月圆，嫁在本县。其他情况均无考。
二，李白的生平分期
李白阅历丰富，长期漫游各地，足迹踏遍了大半个中国。其一生约可分为五个时期。1.蜀中读书与任侠从五岁到二十四岁（705—724），是李白蜀中读书游历时期。他自幼博览群书，小小年纪便显示出过人的创作才华，自称“五岁诵六甲，十岁观百家。轩辕以来，颇得闻矣。常横经籍书，制作不倦”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐二首》其二）。开元九年（721）春，李白在路中拜见益州（今四川成都）长史苏颋时，苏颋誉其“天才英丽”，“若广之以学，可以相如比肩”（《上安州裴长史书》）。据《彰明逸事》载，在见苏颋前，李白曾师从赵蕤学习岁余，赵蕤“任侠有气，善为纵横学”，著有《长短经》（一名《长短要术》）十卷，论述王霸之道、统治之术。李白一生喜谈王霸方略，以管仲、诸葛亮自许，当受到赵蕤的影响。李白少时又好仗剑任侠，自述道：“十五好剑术，遍干诸侯”（《与韩荆州书》），“结发未识事，所交尽豪雄。……托身白刃里，杀人红尘中”（《赠从兄襄阳少府皓》）。与李白同时代的人也说他“少任侠，手刃数人”（魏颢《李翰林集序》），“少任侠，不事产业”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》），“少以侠自任，而门多长者车”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）。此外，由于受时代风尚的影响，李白又有浓厚的求仙问道思想。在蜀中时李白已与道士交往，有《访戴天山道士不遇》诗可证。二十岁后游峨眉山，结识道士元林宗，《登峨眉山》一诗表达了从仙人结伴游的意愿：“傥遇骑羊子，携手凌白日。”2.十年安陆与初入长安从二十四岁到四十二岁（724—742），是李白追求功业时期。开元十二年（724），李白“仗剑去国，辞亲远游”，离开蜀地来到安陆（今湖北安陆），被故相许圉师家招亲，“妻以孙女”（《上安州裴长史书》）。从此“酒隐安陆，蹉跎十年”（《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》）。出蜀初期，虽还有任侠举动，如在扬州不到一年“散金三十余万”接济落魄公子、丐贷营葬友人吴指南等事，但通过“黄金散尽交不成”（《答王十二寒夜独酌有怀》）的教训后，基本上结束了任侠生活。他在《淮南卧病书怀寄蜀中赵徵君蕤》诗中第一次提到“功业莫从就，岁光屡奔迫”。他所谓的功业就是：“申管晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”（《代寿山答孟少府移文书》）就是要以范蠡、张良为榜样，辅佐君王，建功立业，然后功成身退。这实际上是儒家积极用世、兼济天下的思想与道家“知足”“知止”思想的结合，并带有明显的纵横家色彩。而要实现辅佐君王的理想，在当时有两条路可走：一是大多数人遵循的科举仕进之路，登第后慢慢地从小官升迁。但李白“不求小官，以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》），于是选择了另一条道路——期待通过隐逸获取高名，从而引得明主征召，以布衣一举而为卿相。不过，这条道路并不平坦。在《上安州裴长史书》中，李白自述道：“何图谤言忽生，众口攒毁。”说明他在安陆隐居非但未能建立声誉，反而遭受毁谤。大约在开元十八年（730），他怀着“西入秦海，一观国风”的目的初入长安，隐居终南山，结识了玄宗宠婿卫尉卿张垍，请求援引，但愿望落空。接着西游邠州（今陕西彬县）、坊州（今陕西黄陵）寻觅知己，可是位卑职小的朋友们更无法帮助他。初入长安，无果而终，李白发出愤怒的呐喊：“大道如青天，我独不得出”（《行路难》其二），颓丧而归。其后，应道友元丹丘邀请隐居嵩山。当他听到善于奖掖后进的韩朝宗出任荆州长史兼襄州（今湖北襄阳）刺史时，又立即写了《与韩荆州书》，前往揖拜，但并未得到韩朝宗的赏识。李白只得借酒浇愁，与好友元演游洛阳、太原，又到随州去见道士胡紫阳。后移家山东兖州，与孔巢父等隐于徂徕山，人称“竹溪六逸”。这一时期，李白虽有隐居出世之想，但始终未能忘情功业，时常发出“功业若梦里，抚琴发长嗟”（《早秋赠裴十七仲堪》）的感叹。这一时期，李白创作了《行路难》其一、《将进酒》等著名古题乐府诗，深信终有一天能施展自己的抱负。 3.二入长安与李、杜之交从四十二岁到四十四岁（742—744），是李白供奉翰林时期。天宝元年（742），好友元丹丘通过玉真公主推荐李白，唐玄宗下诏征召李白进京。李白以为实现理想的机会终于来了，便兴高采烈地告别家人奔赴长安。一开始玄宗确实给李白以殊遇：“降辇步迎，如见绮皓。以七宝床赐食，御手调羹以饭之。……置于金銮殿，出入翰林中。问以国政，潜草诏诰，人无知者。”（《李阳冰《草堂集序》）受到宠爱的李白也决心“尽节报明主”，以酬谢“君王垂拂拭”的知遇之恩（《驾去温泉宫后赠杨山人》），并切盼升迁。但玄宗只把李白作为侍从文人，在歌舞酒宴场合让他创作《宫中行乐词》《清平调词》等点缀升平的曲词。据魏颢《李翰林集序》记载，玄宗本来准备让李白担任中书舍人一职，但“以张垍谗逐”，其事未成。佞人进谗，加之玄宗本无重用之意，遭到疏远的李白便浪迹纵酒，请求还山。于是玄宗“乃赐金归之”（《草堂集序》）。天宝三载（744）暮春，李白结束了实际只有一年半的翰林供奉生活，离开了朝廷。长安之行使李白对唐王朝的腐败政治有了深刻的认识，追求功业的理想暂时被消极颓放的思想所代替。天宝三载秋，李白和杜甫相遇于梁（今河南开封）、宋（今河南商丘），二人结交甚欢，这是中国诗歌史上值得纪念的日子。杜甫自结束吴越、齐赵之行，回到洛阳已有两年。这年五月，继祖母范阳太君（祖父杜审言继室）卒于陈留（今河南开封）之私第，八月归葬偃师（今河南偃师），杜甫作墓志，奔走于陈留、偃师之间。李白于天宝三载暮春出京后在商州盘桓一些时日，又到南阳与赵悦相处了一段日子，秋天也来到梁宋一带。此时李白一心求仙访道，而杜甫非常仰慕李白才华，也对自己在洛阳两年经历的机巧生活感到厌恶，便和李白同行求仙。杜甫写给李白的第一首诗中说：“李侯金闺彦，脱身事幽讨。亦有梁宋游，方期拾瑶草。”（《赠李白》）当时诗人高适也在梁宋漫游，于是三人同登吹台，慷慨怀古，又同游“梁孝王都”的宋州，还到单父孟诸泽纵猎。当时诗人贾至正在单父县尉任，当参与了活动。所以梁宋游时有不少诗坛明星围绕在两曜周围。不久，高适离开梁宋东行，李白赴齐州紫极宫从高如贵道士受道箓，杜甫赴兖州省父，两人暂时分手。次年春，李白到兖州家中与家人团聚，再与杜甫同游，泗水边赏春，共访范居士，同到东蒙山元丹丘处作客。杜甫《与李十二同寻范十隐居》诗说：“醉眠秋共被，携手日同行。”这年夏天，他们还一起到齐州（今山东济南），与李邕、高适、卢象等诗人相聚。齐州之会也是诗坛两曜和众星相聚的盛事。秋天，杜甫告别李白，李白作《鲁郡东石门送杜二甫》诗为他送行。从此两人再也没有见面，但他们都常常牵挂对方。杜甫走后不久，李白便有《沙丘城下寄杜甫》诗表达思念之情；杜甫则有更多忆念、梦见李白的诗篇。4.十载南北漫游从四十四岁离开长安后到五十五岁（744—755），是李白再度漫游时期，也是他思想极为复杂的时期。游梁宋、齐鲁时，道教思想占上风，并且正式受道箓，加入了道士行列。他说“我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》），以此表示对现实的反抗。其实李白也清楚神仙世界是虚幻的，他在告别东鲁南下会稽时所作《梦游天姥吟留别》诗中说：“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”因此，当他在江南获悉奸相李林甫在朝中制造冤狱，好友李邕、李适之等横遭惨死，崔成甫受累被贬时，便立即从弃世思想中惊醒，深深为国事忧虑。特别是朝廷内外盛传安禄山在北方招兵买马、阴谋叛乱时，他更不顾个人安危，深入虎穴探看虚实。目睹安禄山嚣张气焰，他预感唐王朝将出现灾难，谴责“君王弃北海，扫地借长鲸”的失策，奔到黄金台上哭昭王。从北方回到江南宣城后，他一直关注事态的发展。当时杨国忠两次发动对南诏的战争都遭全军覆没，使国家和人民蒙受重大损失。此时李白济世思想甚切，只恨报国无门。5.从璘系狱，报国蒙冤从五十五岁到六十二岁（755—762），是安史之乱时期，也是李白报国蒙冤时期。天宝十四载（755）冬，安禄山叛乱时，李白正在梁园，匆忙携夫人宗氏逃难，由梁园经洛阳到函谷关，西上莲花山。次年春又南下宣城，经溧阳到杭州，后到庐山屏风叠隐居。当时两京陷落，玄宗逃往蜀中，永王李璘受命为江陵大都督，经略南方军事。当永王水师东下到达浔阳（今江西九江）时，三次征召李白，国家危难之际，李白认为“苟无济代心，独善亦何益”（《赠韦秘书子春》），抱着平叛志愿，参加了永王幕府。他天真地以为这是报效国家的好机会，正当他自比谢安，高唱着“为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌》）时，统治阶级内部矛盾激化了。此时肃宗李亨在灵武（今宁夏灵武）即位，尊玄宗为太上皇，并下令永王李璘回蜀中。李璘不从命，肃宗即派兵讨伐。永王部下顷刻间作鸟兽散。李璘被杀，李白也被系浔阳狱，经御史中丞宋若思等营救才得以出狱，但不久又被判流放夜郎。欲报效祖国却反而获罪，李白痛心疾首。幸而在乾元二年（759）春朝廷因天旱而发布大赦令，李白才在流放途中于白帝城遇赦获释。回到江夏，他又盼望朝廷能起用自己，认为“今圣朝已舍季布，当征贾生”（《江夏送倩公归汉东序》），请江夏太守韦良宰回朝时不要忘了推荐自己。但在江夏等了几个月，毫无消息，便懊丧地回到豫章（今江西南昌），与夫人宗氏团聚。后又重游宣城等地，但他报效祖国的热情并未消退。上元二年（761），当听说太尉李光弼出镇临淮时，六十一岁的李白又毅然前往从军，希望发挥铅刀一割之用。不幸因病半途折回，次年冬天病逝当涂（今安徽当涂）。“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”（《临终歌》），他为理想未能实现而抱憾终生！本文选自《中华传统文化百部经典·李白集》，南京师范大学文学院教授郁贤皓解读。
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