红尘累：从大梦中醒来
羽兮如何居？飘摇亘古风。不慕天上仙，聊做采芹人。
羽兮居如何？秋水笑盈盈。愿为交颈柏，不效蒲公英。
羽兮奈若何？勿使叹流萤。岁月匆匆过，乡关久候君。
河东狮子吼，咿呀声隆隆。嗔嗔獠牙露，劫我入家门。
我本东海鱼，误困罗网中。叫声依怙主，救我脱凡尘。
生命如水泡，不定何时灭。奈何惧人言，一生徒空过。
大限巍峨到，沧桑扑我心。当年鏖战时，腥血满池城。
而今我到此，百草遍地青。叩问地下骨，曾怜未亡人？
“修心性品”跟其他章节有几点不同：一是语言，本章偈颂重诗化感性，多用象征，其他章节则直讲见地；二是其他章节侧重顿悟，“修心性品”则重点讲渐修。它在事上修的着眼点更多一些。
对于实修者来说，最应该了解的，就是修行的次第。理上的顿悟和事上的渐修缺一不可。
下面，开始讲自由之旅第一站：红尘累。
羽兮如何居？飘摇亘古风。
不慕天上仙，聊做采芹人。
人生在世，如羽毛般随“亘古风”（象征一种与生俱来、不可名状的能量，一种生理机能，有人称之为业力，有人称之为因果率）而飘摇。我们像一片羽毛，在业力的乱风中被吹来吹去，无着无落，没有任何依靠，也不知道自己将飘向何处。
羽兮居如何？秋水笑盈盈。
愿为交颈柏，不效蒲公英。
这时，他遇到了一个令他心动的女孩，她的笑容就好像秋天的湖水一般，清澈动人。她盈盈而笑时，他的心湖也像那秋水一般，起着微微的波澜，荡漾，荡漾，荡向远方。他的心里生起若即若离的喜悦与悲伤······那，就是爱情吧。
从前，他不求天长地久，只盼曾经拥有，但此刻，他不甘心他们的爱如烟花般短暂。他愿与她结为夫妇，生儿育女，化为交颈柏，生生世世永不分离，绝不做那居无定所、飘飘荡荡的蒲公英。
要知道，爱情也是无常的东西，对爱情的执著是让你远离自由的原因之一。
爱情其实是阶段性的，繁华之后，必然归于平淡。人生的故事转眼翻开了新的篇章：
羽兮奈若何？勿使叹流萤。
岁月匆匆过，乡关久候君。
时间过得飞快，美好的事情总是瞬间就会过去，就像萤火虫散发星星般的光芒，飞来飞去一阵，便消失不见了。人也是在这时光的洪流中不知不觉起了变化，一天天老去了。
河东狮子吼，咿呀声隆隆。嗔嗔獠牙露，劫我入家门。
无论工作还是家庭，都有着让人无可奈何的苦，生活展现了尖牙利齿的一面。其他不愉快的事情也随之发生了。这就是佛陀所说的“有漏皆苦”。他终于尝到生活中的各种苦了。他开始发现，爱情不是永恒的。以前觉得生活多么美好，现在也慢慢看清了生活的本质。
无论是否达到既定的目标，生活的苦都是没完没了。苦，才是生活的本质。
除了一些有宿慧的大德之外，许多修道之人，正是因为体会到现实生活中的“苦”，才会产生出离之心。
深为痛苦所扰，就开始寻求解脱：
我本东海鱼，误困罗网中。
叫声依怙主，救我脱凡尘。
我就像东海里的鱼一样，本来自由自在，无忧无虑，但不知不觉却被困在生活的罗网之中，不能自拔。名利、贪婪、仇恨、愚痴、嫉妒让我得不到清凉，得不到解脱。
其实，众生本是佛，只因迷乱，才会被困于由贪、嗔、痴、慢、妒等织成的罗网之中，不能快乐，不得解脱。
也有的人，在某一天，忽然看到身边的人死了，猛然感觉到些什么。这时，有些人便有了使命感，开始寻找一种信仰。
生命如水泡，不定何时灭。
奈何惧人言，一生徒空过。
大限巍峨到，沧桑扑我心。
当年鏖战时，腥血满池城。
而今我到此，百草遍地青。
叩问地下骨，曾怜未亡人？
也许，只有在发现无常时，人们才会生起沧桑感。只有在看到身边亲人死亡、朋友死亡时，人们才会明白，死亡离自己并不遥远。
原以为一辈子很长，这时他才会发现，原来死亡并不遥远，它时刻徘徊在我的身边。
眼前这片茵茵草坪，曾经是群雄决战的沙场，弥漫战火硝烟，染满了兵士将相的淋漓鲜血。但时至今日，这里变成游人野餐的地方，充满了宜人野趣。当年群雄争得头破血流，可曾留下了什么痕迹吗？
叩问那些长眠地下的人们，曾经的你夺我杀，给未亡人造成了多少痛苦，你们考虑过没有？在生命的无常面前，你们曾争夺的一切又有什么意义呢？
当年，释迦牟尼佛也是因为数次目睹死亡而受到震撼，感到生命的沧桑扑满心灵，才生起了出离心，放弃王位开始追寻真理。
这个过程，红尘中间的许多人都会遇到。如果没有这些变化，就会一直糊涂，一生很快就过去了。如果他能从这些事情中得到启发，那么他就会明白，红尘其实是一种拖累。所以，这一节称为“红尘累”。这时候，离明白心性还很遥远。
所有的修炼者，都曾是凡人。我们必须先发现红尘累，进而感受到一种沧桑，感受到一种无常，慢慢品味红尘的苦，最后产生出离心，然后才真正开始修道。
这个过程许多修行人都经历过，只不过有时候方式不一样而已。
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