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若人具十善，速成无漏心。
截断诸尘累，破除执著心。
斋戒修十善，清净三业道。
亲近善知识，远离六欲尘。
学问依师授，不杂诸凡心。
若能行此法，初果可证成。
若人习威仪，清净守戒律。
一心而静坐，不昧而摄心。
调伏身口意，远离世间心。
若有此功行，可证斯陀含。
若复有众生，三业不复生。
六尘亦不见，静久功亦深。
心性长恒一，寂然世间心。
此心大自在，得果阿那含。
若复有众生，恒久成定心。
悟明自心性，本来寂而空。
心境两相忘，澄然不动心。
信心依师教，不二乱用心。
戒德大精严，威仪俱足身。
永断亦永了，世间之八风。
是名阿罗汉，功超六欲心。
得入圣贤地，寂灭同佛身。
助佛行弘化，自度亦度人。
1. 十善：修道的底线
若人具十善，速成无漏心。
截断诸尘累，破除执著心。
斋戒修十善，清净三业道。
次第就是阶段、顺序的意思，你完成了这个阶段的事情，然后到下个阶段，再去完成下个阶段的事情。这样一层一层地攻关之后，你的修行状态就会越来越牢固，你的定力也就越来越强了。
什么是“十善”？十善者，就是指十种善业，十种好的行为。
对于这十种善行，经典中是如此归纳的：一、不对他人生起嗔恨心，不对他人作恶；二、安住于明空，在日常生活的做人处事中生起功德。
具体来说，又分为十种：
第一，不杀生。不但不杀生，还要行放生之善，要尽已之力，尊重并帮助所有生命行使生存的权利。
第二、不偷盗。不但不能窃取他人财物，还要行布施之善。
第三，不邪淫。不放纵情欲，不做邪淫欲事，还要自净其意，精进修行。
第四，不妄语。不说谎骗人，而且还要真诚、坦诚地对待别人。
第五，不两舌。不谈论是非，更不挑拨离间，反而要尽力协调他人之间的矛盾。
第六，不恶口。不口出恶言，不辱骂他人，并且要以平淡柔和的语气与人交谈。
第七，不绮语。不信口开河，也不吹捧他人，要诚实、坦率地对待别人。
第八，不贪欲。不贪恋情欲，也不贪图享受，还要自净其意，精进修行。
第九，不嗔恚。不对别人发火，也不记恨于人，还要以慈悲忍耐之心来对待他人。
第十，不邪见。不生偏邪异见，不执非为是，并且还要时时提起正信正见。
十善是佛教中认为最重要的十种善业行为。整个佛教教义，就是围绕这十个善行而设立的。这属于一种基本道德规范。其中，前三种是身善行，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语属于口善行，后三种则是意善行。
可见，这十种善行不但重要，而且还是别具深意的，它们除了规范你的行为之外，也是在用戒的力量，帮助你清净身、口、意的污染，使你远离各种恶行、恶业，为你实现终极解脱而提供一些助缘。
当你遵循这十种善行而行善时，便会得到世界善的反作用力，这样一来，无论内境、外境，各种令人欢喜的东西都会随着你的善行而增加。可见，行善确实能让人感到快乐。
当你远离邪恶，趋向善道，具备了这十种善业之后，也就俱足了成就无漏心的基础。“漏”是欲望，“无漏心”就是没有欲望的心，无求之心。
俱足了十善之后，就等于为你奠定了非常好的修行基础。
2.亲近善知识
亲近善知识，远离六欲尘。
学问依师授，不杂诸凡心。
若能行此法，初果可证成。
能引导你向善和明白的人或物，统统是你的善知识。
经典中说道，所谓善知识，是“正直有德行而能教导正道之人”，他导你向善、向上的方法可以有很多种。
有时候，他会从旁保护你，使你能够安稳修道；
有时候，他会与你并肩同行，互相鼓励，共同参道；
有时候，他会选用最适合的方式为你说法。
当然，这三种方式的主体并不是同一个人，它们代表了三种不同的身份，一是护法，二是善友，三是上师。
不过，另一种说法中对“善知识”的界定则更为严格：“能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是名善知识。”在这一观点当中，善知识起码是圣者，因为他必须能够自觉觉他。
还有一种观点指出，善知识必须具备十种功德：
一是调伏，能降伏六根生起的欲念；
二是寂静，能止息妄念，安住于湛然空寂当中；
三是惑除，能以智慧光明观照自 心，断除所有烦恼疑惑；
四是德增，受戒守得好，也俱足定力和智慧；
五是有勇，做利众事业的时候不感疲惫；
六是经富，不但俱足智慧，也俱足广博的知识；
七是觉真，见到了空性，认知了真心；
八是善说，不生颠倒妄念；
九是悲深，不执著于未来，故不生期待；
十是离退，所有时刻都保持恭敬谦卑，不生骄慢之心。
在这种表述当中，善知识仍然必须是能够自觉觉他的圣者。
为什么善知识必须是已经证得圣位的智者呢？因为只有他自己觉悟了，才能令你也走向觉悟。
所谓“近朱者赤，近墨者黑”，这句话说的是熏染的力量。它告诉我们，在你的悟境仍未牢固的时候，你身处的环境便决定了你是继续向上，还是堕落向下。
要根据善知识的传授好好学修，不要把自己在红尘中的各种私心杂念掺杂到里面去，不要用红尘中各种不好的心念去污染善知识传给你的心法。
如法修，行十善，远十恶，便可证得须陀洹，即明心见性。
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