何处惹尘埃：六祖慧能的生命智慧

何处惹尘埃：六祖慧能的生命智慧 

作者: 温金玉 

“拈花微笑”如同一个情景剧开启了禅法的演绎，无论是“西天二十八祖”，还是“东土六祖”，都是一种信仰史的铺设。初祖达摩“一苇渡江”的决断，二祖慧可“断臂求法”的悲壮，三祖僧璨“至道无难”的激励，四祖道信“何人缚汝”的破执，五祖弘忍“东山法门”的传法，都是为了迎接中国禅宗大舞台的主角六祖慧能大师的出演。

    慧能是南宗禅的标志性人物，他以一介樵夫，闻经起信，“应无所住而生其心”，如观音菩萨“耳根圆通”，善于谛听。他北上求法，路经曹溪，便初现锋芒，“诸佛妙理，非关文字。”将不言之教的旨意展露无遗。抵达黄梅，叩见五祖，再有不同凡响：“人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”他于碓房舂米八月后，迎来横空出世的时刻，五祖欲求接法者，令弟子呈偈勘验，上座神秀写下了“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”慧能百尺竿头更进一步，说出“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”凡所有相，皆是虚妄，石破天惊，千古独步。如是水到渠成，于是夜，弘忍大师便以袈裟围灯，为其授《金刚经》要义，原来佛法无多子，一切万法不离自性。他说：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法！”五祖传衣付法后说：“汝为六世祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。”并告诫“不识本心，学法无益”。

    慧能以一俗人身份，爬山涉水来到黄梅，与其说是为了求法，倒不如说他是去求印可。八个月的时光，五祖并未对其有所开示，慧能只是在一杵杵的舂米声中，磨砺着自己。我们不仅赞叹慧能的天赋异禀，更赞叹弘忍祖师的慧眼独具，不怕你目不识丁，只要你肯直下承担，英雄不问来处。你礼拜，我微笑；你祈愿，我给予；你叩门，我开门。只要你要，只要我有。那份流传千古的信任与期待。慧能就是那个“等来的人”，就是那颗“结果自然成”的“果”。弘忍的伟大在于结束了禅法的一脉单传，门下开演出南顿北渐：无修难以致悟，但只修不悟就失去了修的意义。“渐”重在事修，“悟”重在顿入。他深知世人对“渐修”的理解与乐受，而对“顿悟”会有排斥与难以接纳。所以他对神秀的成就有足够的把握，他在廊下曾对神秀的偈评论道：“依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。而对“顿悟”的推广却需要信心的提升。他选择慧能传祖衣，除了对顿悟禅“直指人心”方式的肯定与赞许，更是对“顿悟法门”的特别推荐与有意提携。得祖衣者，责任更大，风险更高，后来的事实也证明了弘忍祖师的先见之明。神秀果然不负期望，成为了“两京法主，三帝国师”，率领北宗禅乘风破浪，一往无前。“曹溪之顿旨沈废，两京之间皆宗神秀。”而六祖慧能却在南方的山旮旯里躲了十五年！

    感恩弘忍的慧眼独具，从更广阔的禅法弘扬战略角度着眼，毅然将祖衣给了慧能，建构了南顿北渐的禅法格局。是怎样的因缘让他对慧能升起无限的信任，要有怎样的魄力才能将传灯续焰的重担交付给这个南来的在家人。慧能只有以更为坚定的毅力来完成师父的托付，相互的不辜负成就了这一份师徒缘。传法后，弘忍考虑到其他弟子对这个位置看得很重，怕引起争执，担心慧能的安全，就送他到九江渡口，让他连夜往南方走。弘忍说，我来渡你过去。慧能说，迷时师度我，悟时我自度。修行的本质只能是自度，如同父母可以给你买最好的鞋子，但无法代替你走路。慧能的临别之语是要向师父表决心，您不会看走眼，慧能一定“会能”。弘忍终于等到了再来人。中国佛教也开启了走向“南宗禅”的转型模式，禅海波涌，慧灯无尽。

    草堂清禅师曾说偈：

    七百僧中选一人，本来无物便相亲。夜传衣钵曹溪去，铁树开花二月春。

    西塔显殊禅师说偈：

    黄梅席上数如麻，句里呈机事可嗟。直是本来无一物，青天白日被云遮。

    憨山大师则评论说：

    常想新州戴发僧，不知一字有何能？肩头柴担腰间石，博得西来无尽灯。

当然对于不识一字有多种解读，一种就是打破我们固有的观念，开悟者一定是相貌堂堂的高僧，一定是学富五车的成就者，而慧能既非僧人，又非学者，不仅是一个砍柴者，还是一个“獦獠”，但他就是得法者，就是衣钵传人。传递给世人的信息就是心佛与众生，三无差别，只要你开佛知见，行佛之处，你照样可以悟道成祖。另一解读认为慧能应该是认字的人，如饶宗颐先生认为：“从我个人去新兴的感受来说，惠能不应是如《坛经》等禅籍所描述的那样目不识丁，国恩寺系惠能舍其故宅而建，面积很大。”因此，慧能很可能是有家学渊源的人。他认为六祖传法偈应从佛道两家典籍中找到出典；慧能禅与印度禅有很大的不同，中国的禅是可以活活泼泼地运用于日常生活中，而印度禅则不同，印度流行“禅窟”，是要人们在深山古洞里，去修习苦行，有一种苦行僧的味道。所以他说：“禅不光是要静坐，而是要培养心中湛然一片光明海。”我们可以从慧能当年的经历寻觅线索，他在去黄梅的途中，有无尽藏尼手拿《涅槃经》请教慧能经中的文字。慧能说，经文中的字，我还不认识，但是义理方面的疑问尽可以问。无尽藏尼说，连字都不认识，怎么能体会经文要义呢？慧能说：“诸佛妙理，非关文字。”这个故事说明不立文字的南宗，并不是不需要文字，而是不为文字所缚。慧能不是传统意义上的“识字者”，而是一个破斥“执指忘月”的智者，他超越文字般若的局限，开显出自性本具般若智慧的全新境界。

慧能遵从师父的教导，离开黄梅，回到岭南，隐遁于四会、怀集。十余年后，来到广州法性寺（今广州光孝寺）听经，看见山门前挂着旗幡，有两个僧人在辩论。一个说，是风在动。另一个说，是幡在动。两人争得面红耳赤，互不相让。慧能说，不是风动，不是幡动，是仁者心动！就这样，慧能在法性寺正式剃度出家，开启弘法之路。他悟道在前，剃度在后，颠覆了我们原有的认知。就像慧能所宣称的“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。

    刺史韦璩请慧能入城，于大梵寺讲堂为众说法，门人法海编录其法语，又加入后来的法语，即世所行《法宝坛经》。《坛经》是南宗禅的宗经，如今被中宣部列为中华优秀文化百部经典之一。此后，慧能在曹溪宝林寺说法三十余年。他改变了从达摩初祖至五祖弘忍以来衣钵单传的风格，而只传法印，门下得法者无数，真正实现了禅香普薰，慧风浩荡。其影响远及朝野，朝廷曾遣使往曹溪召他入京，六祖坚辞不去。朝廷遂下令，以慧能新州故宅为国恩寺。

    慧能后来圆寂于新州国恩寺，世寿七十六岁。弟子迎其法体归于曹溪。慧能肉身不坏，弟子方辩裹纻涂漆于其上，现存于南华寺（即古时宝林寺）。

    慧能一生充满故事，他一介樵夫，却能闻经起信。一字不识，却可讲解经义。他是山野之人，却可与五祖平等对话。他是一个舂米的行者，却能获得祖位。他是先悟道，后才落发。他不愿为帝王师，甘心弘法于山水间。他目不识丁，却可以说出一部《坛经》。无须执著于读经、坐禅，只要自识本心，便可成佛。所有一切，在在颠覆人们原有的认知，令人目瞪口呆。以这样的经历来突破人们的认知格局，超越现有规矩，目的就在于破除众生执著，法法平等，无有高下。传统佛教认为，“孔雀虽有色严身，不如鸿雁能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德胜”。慧能却说：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。”告诉人们，只要起信，一切皆有可能。

    在中国禅学思想史上，慧能禅法的确承先启后，继往开来，使禅宗一脉别开生面。他不仅融会发展了涅槃佛性学说和般若空观理论，而且海纳百川，吸收融摄了中国传统的儒、道思想，形成一个比较完整的思想体系。这一思想体系由于是在般若非有非无的空之基础上构筑起来的，因此，其禅学理论则表现为一种“不道之道”，落实于禅行生活中，则成为一种任运自在的“无修之修”。由此，南宗禅不着万法、顿悟菩提的宗旨，所引发的便是它特有的不假修习、直了心性的禅风。

    “不立文字、教外别传、明心见性、顿悟成佛”是南宗禅的纲领，其实南宗禅的意义表象上是“不立文字”“教外别传”，实质是打破原来学禅误区中的向外驰求，破除对经典语言文字和空心静坐的执著，确立自性即佛的本体论与无念、无相、无住的修行原则。

    慧能以“佛心不二”打破了圣凡区隔，真实落实了“人人皆可成佛” 的宗旨，佛向自性作，莫向身外求；他倡导“无相戒法”，“思量一切恶事即行于恶，思量一切善事便修于善行。”这样“一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。”只要自心清净，即是清净戒法。“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直是弥勒。”把佛教的戒行律仪完全归结为修行者个体的清净心性。他主张“顿悟见性”，言语道断，心行处灭。“故知一切万法，尽在自身心中，何不从于自心顿现真如本性”。慧能把自心之迷悟看作是愚智凡圣分野所在，自性迷则愚则凡则是众生，自性悟则智则圣则是佛。慧能顿悟说的立论基础是人们本觉的心性。迷与悟只在一念间。“如人饮水，冷暖自知。”传统佛教强调坐禅用功，慧能却以为坐禅是“一具臭骨头”“是病非禅”。他指出：“一切时中，行住坐卧，常行直心”，主张“举足举手，长在道场”。

    他以“无念为宗”，反对于外著境，心有所染，认为凡夫所以不能成佛，就是因为心有执著，而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于物，无意于事，一切修行，自在无为。据此他提出“无念”，作为其修行实践的总原则。慧能说：“我此法门，从上以来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。”他崇尚“无修之修”，“法原在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。”这里破除了世间与出世间的界限，把二者打成一片，肯定了在现实人世便可以成就无上佛道，成佛悟道就在日常行为用事当中。魏府华严和尚说：“佛法在日用处，行住坐卧处，吃饭吃菜处，语言相问处，所作所为处。”佛是人成的，法是人修的，离众生即无佛，离生活则无法。