問。真言行者三密修行行相如何。
答。真言行者。若欲修行本尊三密者。先須知三密實相也。若不相應實相。三業萬行。皆虛相滓也。故大日經疏第十世間成就品云。當字字相應（私云。心念字字實相。云字字相應也。言實相者。所謂淨菩提心也）句句相應（私云。句正詮實相之體故。心念句句實相。云句句相應也）如是作心想。念誦善住一洛叉（一洛叉者淺略數十萬也。祕釋云一洛又者。此是隱語也。梵音別意。即是一見義也。令心住字字句句實相。一見一緣不動不亂。以名住於一見。是即一洛叉義也。若住一緣。心中種種無量異相境界現前亂起。更不執境界相貌。唯觀念此等異相境界即是淨菩提心。一緣不動無有取捨。名住一見。若不如是者。雖經百年誦滿千各叉。猶不得成就何況一洛叉耶云云）
問。三密實相者。其示體是何物乎。
答。三密實相者。淨菩提心是也。
問。淨菩提心者。本源是何物乎。
答。淨菩提心本源者。無始無終本來常住一大法身。摩訶毘盧遮那心地法界也。
問。毘盧遮那是遍法界舉體。而十界十如性相體用善惡相分。如何名淨菩提心。亦名實相乎。
答。雖遍法界諸法本來毘盧遮那心王舉體。迷者執見善惡性相。悟者體達一切平等。故毘盧遮那心地法界。從本以來遠離一切妄想戲論。本性清淨離諸妄想。寂滅無相究竟真實。亦名實相。寂滅無相。名淨菩提心。亦名蓮華三昧。實相都無始無終。十方法界所有諸法。皆悉淨菩提心一法無窮回轉。故淨菩提心外更無別法故。淨菩提心本不生。諸法亦同本不生也。淨菩提心是實相故。諸法亦同實相也。若心不念淨菩提心實相。三業所作皆是虛相不實。全不三密。
問。法身內證諸尊三業。皆是三密也。今真言行者。傅受法身內證本尊三密。身結印。口誦明。意念本尊。是也。修行法身內證本尊三密故。設雖不觀實相同可三密。而何。云若心不觀三密實相。三業所行皆是虛相不實耶。
答。本尊身語意三業。皆住實相。全無戲論妄想。三業所作皆悉祕密也。凡夫未證淨菩提心如實相故。設雖修行法身內證三密。若不相應淨菩提心時。身結本尊印。口誦本尊真言。意念本尊義理。不成真實三密。若人心安住淨菩提心實相時。諸身業。諸意業。皆成三密。
問。或安住淨菩提心者。凡夫三業成三密者。唯觀凡夫三業實相。可入真言法界。何必以法身內證三密方便。淨凡夫三乘後入真言法界乎。
答。法身內證諸尊三業。皆是一一身業所有微塵數量。皆悉佛部諸尊。一一語業。所有無盡聲字。皆同結部諸尊。一一意業。所有無窮義理。皆足金剛部本尊。此三部諸尊。皆法然具足薩般若慧。五智無際智。一一三密無邊功德。皆如天珠涉入。周遍虛空。重生無量數過剎塵。如是祕密曼羅。在纏出纏全無增減。然諸佛常恒安住淨菩提心祕密曼荼羅。自受法樂無間斷。利益眾生無窮盡。眾生念念熏習安想顛倒。全無自利利他功德。因茲一切眾生。勤修本尊三密。觀察淨菩提心。速除無始三業罪垢。世間悉地成就。三業罪垢滅時本尊眾相現前。名世間悉地成就。頓越三重妄執。應得出世悉地。超三妄執時。淨菩提心生名得出世悉地。已淨菩提心開發人。毘盧遮那佛現前。開佛知見。信解諸佛所行祕密。堪任祕密行阿闍梨。淨菩提心開發以上。有十住地。皆通名信解地。亦名至修行地。若初入信解地行者所有功德。唯佛與佛乃能究盡。餘人不能測量淨菩提心初生名見道位。見道以後十地。皆是真言修道位也。第十一地名如來究竟一切智地也。
真言三密修行問答
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