9.13 子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸

9.13  子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（gu）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡问老师：如果我有一块美玉，是把它藏在柜子里呢，还是找个好价钱卖掉呢？

美玉，就是美德，子贡这是从侧面问老师，老师怀才抱德，其才其德，如天下之重宝，要不要求出仕。

孔子回答说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”当然要把它卖掉！我是在等识货的人！

孔子怎么会不出仕呢？他一生都在等待出仕的机会，但除了在鲁国短暂执政之外，再也没有等来。

这一章的关键，在于子贡说的“求”，与孔子说的“待”。如果是求，首先不是你求，就求得来。其次，如果志在必得，就会不择手段。

“待”，就不一样，待贾而沽，我只专心修炼自己的，不断地提高自己，等来了，我就百分百发挥出来。

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按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学习的内容。

9.12  子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

说的是孔子得了重病，眼看着就熬不过去了，他的弟子子路就给他安排后事，让自己的徒弟们扮演家臣，准备以大夫或者诸侯之礼来厚葬孔子。

孔子病好了一些以后，知道这个事情非常的生气，怒斥子路。说到：子路啊！你这是欺诈啊，已经不是第一次了，很长时间了。我本来已经不是大夫，没有资格有家臣了，你还给我弄些家臣。我这是欺骗谁呢？是要欺骗老天吗？

况且我与其死在这些假扮的家臣之手，死在他们面前，让他们来收尸，何如死在我的弟子们——你们面前呢！我即便得不到风光的大葬，难道我会死在路上吗？难道没有人会为我收尸吗？

你这样弄虚作假，是败坏我的名节呀！如果我死了，真的用大夫或者诸侯的礼节来葬我，我这一世克己复礼为仁的英名不就毁了嘛，你简直太糊涂了。

通过这一段，大家可以很清晰地知道孔子的为人操守，一定要克己复礼，一定要遵守礼法，不能僭越。

没有就是没有，不是就是不是，不能因为好面子，而假装什么！与其死后得那些虚名，远不如实实在在的做一些实事。

具体这一章怎么解释，请大家再听一听我昨天的解读，或者看一看秋艳整理出来的文章。

接下来我们开始学习新的一章，第13章，也是一番师徒对话。通过这段对话，就可以清晰的看出孔子，也就是我们儒家的宗师，他是如何对待入世的。

先看原文。

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾（gu）而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”新

这里面先给大家解释几个字。

第一个是韫。这个韫，是藏的意思。

第二个是椟。椟是干什么的？是柜子或者匣子，大家最熟悉的一个成语叫买椟还珠。

就是说一个人买珠子，结果他看上了装珠子的盒子，却对于珍贵的珠子视而不见。

第三个字贾（gu）。贾是什么意思呢？其实就是商人。

在过去，行走的商人叫商人，坐地商叫贾。比如说我开个店，你上门来买卖，这是贾。走街串巷，走南闯北做生意，这叫商。

行商坐贾，现在一般都叫商人了，贾就很少出现了。但大家一定要知道，在古代那个时候商和贾的联系与区别。

子贡就和老师开个玩笑，两个人就打了一个哑谜。通过这个哑谜，大家就可以看出我们儒家的价值观。

子贡说：老师，如果有一块美玉，我是把它藏在柜子里呢？还是找个识货的商人把它卖掉呢？

这里面的美玉其实是比喻美德，或者说才能，经天纬地之才。这是子贡从侧面问老师，老师怀才抱德，其才其德如天下之重宝，就像珠子一样珍贵。

要不要出仕呢？就是出来做官，把才能发挥出来呢？还是把它藏起来，不被人发现好呢。

孔子就回答说：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”意思是：“卖掉啊！卖掉啊！我在等识货的人”。大家想一想，一颗珠子再珍贵，你放在柜子里边不用，那么它的价值在哪里啊？

而只有人尽其才，物尽其用，它的价值才能够充分的发挥出来。

对于一个有德有能的人，必须要为社会做事，大家才能够感受到他的价值，否则他有再多的才能，不为人知，从来没有做过贡献，那么有和没有又有什么区别呢？

孔子一生其实都在寻找机会，怎么样才能够更好的贡献国家与社会啊？那当然是出来做官了，像尧舜禹汤，周公文武这些古圣先贤，他们都是一国之君，周公是执政，相当于实际的掌权者。

由于他们的存在，整个社会大治，为中华文化的发展做出了卓越而不可磨灭的贡献。在其位谋其政，才能能够让才能得到尽情地施展。

而孔子生不逢时，他的出生决定了他不是尧舜禹汤、文武周公。

出生在破落贵族家庭，他没有这个机会在那个位置上，那怎么办啊？那就想办法出来做个官，争取能够得到任用，让自己有一个施展才能的机会。

但是除了在鲁国曾经当过司寇，就是相当于司法部长，有一段短暂的经历，有过夹谷之盟，助实力衰弱的鲁君，逼退了当时比较强盛的齐国国君，以后其实基本上就没有再得到施展的机会了。

后来他带着弟子周游列国十三四年，也一直在寻找这样的机会。

有的机会是有了，但不是自己想要的，也就主动放弃了比如说在卫国。

后来在其他国家干脆就没有，一生颠沛流离。但是他一直没有忘掉自己一颗济世、拯救苍生的心，从来没有。

求而不得，就开始教育自己的弟子，让自己的学问和抱负，通过弟子们传之于天下，教化万民。

这一章的关键，大家要看，一个是“求”和“待”，求是子贡说的，就求得一个好价钱，好卖掉。还是“待贾者也”，这两个字大有学问。

求当然是主动的啦，第一个就是你求也不一定能求得来，我想做大官，我想当皇上就当得了吗？不是那么简单。

第二，如果我非要怎么样，往往就会为了目的不择手段，就会看对方需要，投其所好，卖出去的已经不是自己的价值观了。为了达到某种目的不择手段。

这样的人有没有？很多呀！那种事是君子不屑为之的，在这里给大家讲一个故事，大家就知道了。

我们都知道兵家有两个人比较出名，并列的，一个是孙子，就是孙武，一个是吴子，是吴起。《孙子兵法》，其实还有个《吴起兵法》。

这个吴起，他就是孔子的门生，或者说是弟子的弟子，就是有人说是子夏的弟子，有的人说是曾子的儿子（曾参的儿子也叫曾申）的弟子。这个人是山东菏泽人，是非常有才能的。

他本身出生在一个“家累万金”的富有家庭，为了在政治上求得发展，曾经到处奔走寻求门路，花了不少钱，弄的是倾家荡产，也没有得到一官半职，遭到了别人的讥笑，诽谤。吴起为此气愤不过，杀了30多个人，把诽谤他的人全杀掉了。

在临逃走的时候，他对母亲发誓，说“不当卿相,决不回卫。”去了孔子弟子曾参的儿子曾申门下学习儒术。

后来他母亲去世了，他没有回去守孝，曾申认为这个人不孝，不配作儒家的门徒，就和他断绝了师生关系，从此以后他弃儒学兵，开始学习兵法。

在公元前412年，齐宣公就发兵攻打鲁国，当时的鲁穆公想任用吴起，但由于吴起的妻子是齐国人，又担心吴起因为妻子的缘故不能尽心尽力。

吴起知道以后拔剑就把自己妻子杀掉了，以表示我和齐国人没有关系，你不用担心我。

结果鲁穆公就任用吴起为将，打败了齐国，对于吴起来说，这是建功立业的一仗，但是他得到这个位置，得到这个机会，是以残忍的杀掉自己的妻子作为代价的。

这样的求非君子所为，不是孔老夫子这样的人能够做得出来的，这就是“求”。为达到目的不择手段。

而“待”它不一样，待价而沽，我专心修炼自己，不断的提升自己的修养和品德。当自己能力足够，品德足够的时候，机会来了，有人请我出去做事，我能够正常的发挥自己的价值，能够利国、利民、利天下，那么我就好好的去发挥。

孔子曾经做过司寇，做过官。他做官时间很短，整个鲁国的经济政治面貌就不一样了，曾经说是“路不拾遗，夜不闭户”，达到这个水平，可见孔子的治国才能那是杠杠的。

因此受到了三桓，也就是季孙、叔孙和孟氏的排挤，恐怕他后来威胁到他们的地位。

我们多次说过，孔子是有这个能力自立为王的，只是不齿于这么做而已。

再到卫国的时候，刚才说过，他曾经得到过一次这样的机会，卫灵公给他六万石的年薪，然后请他做官，而且还把他拉出来和他们一起走，招摇过市，你看我任用贤能了。

但孔子一看，他们只是拿自己当门面，当摆设，并不是真心想用自己的才能。自己的理想和抱负不能实现的时候，挂冠而去，不干了，我再找另外的机会。

大家想一想，如果说他只是为了自己的功名，为了自己的利禄，为了自己个人得到好处，他会这样做吗？他能够弃之如敝屣吗？

我相信不会的，而之所以能做到这样，就是因为他胸怀天下，济苍生，救万民，才有这样的行为。

那引申过来了，我们在公司工作也罢，或者为客户服务，其实都应该是这个态度。我的存在就在于我的价值，能够发挥我就燃烧自己，好好的为客户服务，为公司工作，为公司创造价值。

如果说我不能够发挥自己的价值，得不到认可，咱也别浪费别人的金钱，也不用耽误自己的时间，道不同不相为谋啊！

在这里，华杉解释为，就是说，求包养与待包养的关系。就是刚才那句话，同样是包养，差距大了。那有的人会问呀，等不来怎么办呢？

问这个问题的人，就是求包养的人，不是待包养的人，用之则行，舍之则藏，有机会就发挥，没机会就怀才抱德，即便是进棺材也不遗憾。

举个例子像谁呢？颜回，安贫乐道。一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。

因为什么呢？学无止境啊！没有工作，我正好自修，反正也不闲着。

说到这里，再给大家介绍一下颜回。上一章我们说过颜回。历史上孔子对他特别好，孔子其他弟子也非常佩服他，但是颜回好像没留下什么东西，除了在《论语》里有出现以外，其他地方没有留下什么东西，是什么原因呢？

其实就是因为颜回之所以称为复圣，就好像是孔子一样，就是因为他帮了孔子做了大量的事情，你比如说孔子删诗书、定礼乐，写春秋，对于当时中国的古文化整理做出了极其卓越的贡献，而这个贡献不是孔子一个人做的。

颜回作为他的首席大弟子，在其中出了相当大的力，但是这些力出是出了，名声都在孔子那里面，而很少有颜回的署名权。

所以说大家都深知其名，但看不到他的著作，其实他的著作就是在孔子整理的文化之中，这是看不见的功绩。

再说一下，在此之前有一个人挺牛的，姜太公。姜太公就是“待贾者”，他有足够的才能，钓到了周文王，成就了自己的一番大业。

我们说过，姜太公是康熙之前中国的武圣，也是兵家鼻祖，谋略家鼻祖。

颜回是早逝，没有得到这个机会，否则的话，他就会像西方的柏拉图一样。柏拉图和苏格拉底其实就相当于中国的颜回和孔子，也相当于后来的徐愛和王阳明。

孔子没有得到从政的机会，得到了教育的机会，自己开辟了一个教育的途径，结果成为了至圣先师，万世师表。

还有一个人，大家特别熟悉，就是诸葛亮。

诸葛亮在27岁的之前，高卧隆中，躬耕于南阳。后来被刘备发现，三顾茅庐请出来，从此以后，尽心尽力的辅佐刘备，辅佐刘备的儿子刘禅，先得天下三分之一，尔后又一直鞠躬尽瘁，死而后已。

诸葛亮的这个机会是待来的，我有能力，有人求我，我就干，没有人呢，我就老死山林；做学问，也未尝不可！大家想，如果诸葛亮不从政的话，不去带兵打仗，那么他是不是一个文学家？是不是高人雅士呢？一样是啊！干什么都行！

只是由于重点在治国，所以他的其他的名声才被埋没了，就像我们的主席一样，一个道理。

人各有命，要接受命运的安排，我们无法控制自己的命运。能做的就是很小的一部分，把自己的那一部分原则坚持住就好了。

时间也到了，我们再简单的回顾一下，就是子贡和孔子打了个比方。有一个美玉，我们是把它藏起来呢，还是把它卖掉呢？

孔子说当然是卖掉了，我待价而沽，我们这种有才能的人，一定要展示自己，以求得到一个机会。

但是这个不是不择手段的去得到的，而是展示出来以后，有人真正需要，请我们出来做事，我才去做的。主动就是主动地展示自己，修养自己；被动就是让别人来主动找我们。

直接不做事，不是儒家的思想。和道家不一样，道家是隐藏于高山，自己自得其乐，逍遥自在，儒家不是的。

好了这一章，就到这里了。希望大家认真聆听，仔细思索，然后考虑一下自己如何做。一定记住，君子求诸己。有什么事，先把它用在自己身上，有所得，然后再去帮助别人。

明天早晨六点半，我们来学习下一章。

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”就提到了“何陋之有”这一句千古名言，到底是什么意思呢？我们明天再说。