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9.13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸

9.13 子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸

作者: 超级赋能王张胜萍 | 来源:发表于2020-10-31 20:42 被阅读0次

9.13  子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾(gu)而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

子贡问老师:如果我有一块美玉,是把它藏在柜子里呢,还是找个好价钱卖掉呢?

美玉,就是美德,子贡这是从侧面问老师,老师怀才抱德,其才其德,如天下之重宝,要不要求出仕。

孔子回答说:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”当然要把它卖掉!我是在等识货的人!

孔子怎么会不出仕呢?他一生都在等待出仕的机会,但除了在鲁国短暂执政之外,再也没有等来。

这一章的关键,在于子贡说的“求”,与孔子说的“待”。如果是求,首先不是你求,就求得来。其次,如果志在必得,就会不择手段。

“待”,就不一样,待贾而沽,我只专心修炼自己的,不断地提高自己,等来了,我就百分百发挥出来。

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大家早上好!日更演讲,成就梦想!写作加演讲,七倍速成长!越付出,越富有。

按照惯例,我们还是先来复习一下昨天学习的内容。

9.12  子疾病,子路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

说的是孔子得了重病,眼看着就熬不过去了,他的弟子子路就给他安排后事,让自己的徒弟们扮演家臣,准备以大夫或者诸侯之礼来厚葬孔子。

孔子病好了一些以后,知道这个事情非常的生气,怒斥子路。说到:子路啊!你这是欺诈啊,已经不是第一次了,很长时间了。我本来已经不是大夫,没有资格有家臣了,你还给我弄些家臣。我这是欺骗谁呢?是要欺骗老天吗?

况且我与其死在这些假扮的家臣之手,死在他们面前,让他们来收尸,何如死在我的弟子们——你们面前呢!我即便得不到风光的大葬,难道我会死在路上吗?难道没有人会为我收尸吗?

你这样弄虚作假,是败坏我的名节呀!如果我死了,真的用大夫或者诸侯的礼节来葬我,我这一世克己复礼为仁的英名不就毁了嘛,你简直太糊涂了。

通过这一段,大家可以很清晰地知道孔子的为人操守,一定要克己复礼,一定要遵守礼法,不能僭越。

没有就是没有,不是就是不是,不能因为好面子,而假装什么!与其死后得那些虚名,远不如实实在在的做一些实事。

具体这一章怎么解释,请大家再听一听我昨天的解读,或者看一看秋艳整理出来的文章。

接下来我们开始学习新的一章,第13章,也是一番师徒对话。通过这段对话,就可以清晰的看出孔子,也就是我们儒家的宗师,他是如何对待入世的。

先看原文。

子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾(gu)而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”新

这里面先给大家解释几个字。

第一个是韫。这个韫,是藏的意思。

第二个是椟。椟是干什么的?是柜子或者匣子,大家最熟悉的一个成语叫买椟还珠。

就是说一个人买珠子,结果他看上了装珠子的盒子,却对于珍贵的珠子视而不见。

第三个字贾(gu)。贾是什么意思呢?其实就是商人。

在过去,行走的商人叫商人,坐地商叫贾。比如说我开个店,你上门来买卖,这是贾。走街串巷,走南闯北做生意,这叫商。

行商坐贾,现在一般都叫商人了,贾就很少出现了。但大家一定要知道,在古代那个时候商和贾的联系与区别。

子贡就和老师开个玩笑,两个人就打了一个哑谜。通过这个哑谜,大家就可以看出我们儒家的价值观。

子贡说:老师,如果有一块美玉,我是把它藏在柜子里呢?还是找个识货的商人把它卖掉呢?

这里面的美玉其实是比喻美德,或者说才能,经天纬地之才。这是子贡从侧面问老师,老师怀才抱德,其才其德如天下之重宝,就像珠子一样珍贵。

要不要出仕呢?就是出来做官,把才能发挥出来呢?还是把它藏起来,不被人发现好呢。

孔子就回答说:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”意思是:“卖掉啊!卖掉啊!我在等识货的人”。大家想一想,一颗珠子再珍贵,你放在柜子里边不用,那么它的价值在哪里啊?

而只有人尽其才,物尽其用,它的价值才能够充分的发挥出来。

对于一个有德有能的人,必须要为社会做事,大家才能够感受到他的价值,否则他有再多的才能,不为人知,从来没有做过贡献,那么有和没有又有什么区别呢?

孔子一生其实都在寻找机会,怎么样才能够更好的贡献国家与社会啊?那当然是出来做官了,像尧舜禹汤,周公文武这些古圣先贤,他们都是一国之君,周公是执政,相当于实际的掌权者。

由于他们的存在,整个社会大治,为中华文化的发展做出了卓越而不可磨灭的贡献。在其位谋其政,才能能够让才能得到尽情地施展。

而孔子生不逢时,他的出生决定了他不是尧舜禹汤、文武周公。

出生在破落贵族家庭,他没有这个机会在那个位置上,那怎么办啊?那就想办法出来做个官,争取能够得到任用,让自己有一个施展才能的机会。

但是除了在鲁国曾经当过司寇,就是相当于司法部长,有一段短暂的经历,有过夹谷之盟,助实力衰弱的鲁君,逼退了当时比较强盛的齐国国君,以后其实基本上就没有再得到施展的机会了。

后来他带着弟子周游列国十三四年,也一直在寻找这样的机会。

有的机会是有了,但不是自己想要的,也就主动放弃了比如说在卫国。

后来在其他国家干脆就没有,一生颠沛流离。但是他一直没有忘掉自己一颗济世、拯救苍生的心,从来没有。

求而不得,就开始教育自己的弟子,让自己的学问和抱负,通过弟子们传之于天下,教化万民。

这一章的关键,大家要看,一个是“求”和“待”,求是子贡说的,就求得一个好价钱,好卖掉。还是“待贾者也”,这两个字大有学问。

求当然是主动的啦,第一个就是你求也不一定能求得来,我想做大官,我想当皇上就当得了吗?不是那么简单。

第二,如果我非要怎么样,往往就会为了目的不择手段,就会看对方需要,投其所好,卖出去的已经不是自己的价值观了。为了达到某种目的不择手段。

这样的人有没有?很多呀!那种事是君子不屑为之的,在这里给大家讲一个故事,大家就知道了。

我们都知道兵家有两个人比较出名,并列的,一个是孙子,就是孙武,一个是吴子,是吴起。《孙子兵法》,其实还有个《吴起兵法》。

这个吴起,他就是孔子的门生,或者说是弟子的弟子,就是有人说是子夏的弟子,有的人说是曾子的儿子(曾参的儿子也叫曾申)的弟子。这个人是山东菏泽人,是非常有才能的。

他本身出生在一个“家累万金”的富有家庭,为了在政治上求得发展,曾经到处奔走寻求门路,花了不少钱,弄的是倾家荡产,也没有得到一官半职,遭到了别人的讥笑,诽谤。吴起为此气愤不过,杀了30多个人,把诽谤他的人全杀掉了。

在临逃走的时候,他对母亲发誓,说“不当卿相,决不回卫。”去了孔子弟子曾参的儿子曾申门下学习儒术。

后来他母亲去世了,他没有回去守孝,曾申认为这个人不孝,不配作儒家的门徒,就和他断绝了师生关系,从此以后他弃儒学兵,开始学习兵法。

在公元前412年,齐宣公就发兵攻打鲁国,当时的鲁穆公想任用吴起,但由于吴起的妻子是齐国人,又担心吴起因为妻子的缘故不能尽心尽力。

吴起知道以后拔剑就把自己妻子杀掉了,以表示我和齐国人没有关系,你不用担心我。

结果鲁穆公就任用吴起为将,打败了齐国,对于吴起来说,这是建功立业的一仗,但是他得到这个位置,得到这个机会,是以残忍的杀掉自己的妻子作为代价的。

这样的求非君子所为,不是孔老夫子这样的人能够做得出来的,这就是“求”。为达到目的不择手段。

而“待”它不一样,待价而沽,我专心修炼自己,不断的提升自己的修养和品德。当自己能力足够,品德足够的时候,机会来了,有人请我出去做事,我能够正常的发挥自己的价值,能够利国、利民、利天下,那么我就好好的去发挥。

孔子曾经做过司寇,做过官。他做官时间很短,整个鲁国的经济政治面貌就不一样了,曾经说是“路不拾遗,夜不闭户”,达到这个水平,可见孔子的治国才能那是杠杠的。

因此受到了三桓,也就是季孙、叔孙和孟氏的排挤,恐怕他后来威胁到他们的地位。

我们多次说过,孔子是有这个能力自立为王的,只是不齿于这么做而已。

再到卫国的时候,刚才说过,他曾经得到过一次这样的机会,卫灵公给他六万石的年薪,然后请他做官,而且还把他拉出来和他们一起走,招摇过市,你看我任用贤能了。

但孔子一看,他们只是拿自己当门面,当摆设,并不是真心想用自己的才能。自己的理想和抱负不能实现的时候,挂冠而去,不干了,我再找另外的机会。

大家想一想,如果说他只是为了自己的功名,为了自己的利禄,为了自己个人得到好处,他会这样做吗?他能够弃之如敝屣吗?

我相信不会的,而之所以能做到这样,就是因为他胸怀天下,济苍生,救万民,才有这样的行为。

那引申过来了,我们在公司工作也罢,或者为客户服务,其实都应该是这个态度。我的存在就在于我的价值,能够发挥我就燃烧自己,好好的为客户服务,为公司工作,为公司创造价值。

如果说我不能够发挥自己的价值,得不到认可,咱也别浪费别人的金钱,也不用耽误自己的时间,道不同不相为谋啊!

在这里,华杉解释为,就是说,求包养与待包养的关系。就是刚才那句话,同样是包养,差距大了。那有的人会问呀,等不来怎么办呢?

问这个问题的人,就是求包养的人,不是待包养的人,用之则行,舍之则藏,有机会就发挥,没机会就怀才抱德,即便是进棺材也不遗憾。

举个例子像谁呢?颜回,安贫乐道。一箪食,一瓢饮,回也不改其乐。

因为什么呢?学无止境啊!没有工作,我正好自修,反正也不闲着。

说到这里,再给大家介绍一下颜回。上一章我们说过颜回。历史上孔子对他特别好,孔子其他弟子也非常佩服他,但是颜回好像没留下什么东西,除了在《论语》里有出现以外,其他地方没有留下什么东西,是什么原因呢?

其实就是因为颜回之所以称为复圣,就好像是孔子一样,就是因为他帮了孔子做了大量的事情,你比如说孔子删诗书、定礼乐,写春秋,对于当时中国的古文化整理做出了极其卓越的贡献,而这个贡献不是孔子一个人做的。

颜回作为他的首席大弟子,在其中出了相当大的力,但是这些力出是出了,名声都在孔子那里面,而很少有颜回的署名权。

所以说大家都深知其名,但看不到他的著作,其实他的著作就是在孔子整理的文化之中,这是看不见的功绩。

再说一下,在此之前有一个人挺牛的,姜太公。姜太公就是“待贾者”,他有足够的才能,钓到了周文王,成就了自己的一番大业。

我们说过,姜太公是康熙之前中国的武圣,也是兵家鼻祖,谋略家鼻祖。

颜回是早逝,没有得到这个机会,否则的话,他就会像西方的柏拉图一样。柏拉图和苏格拉底其实就相当于中国的颜回和孔子,也相当于后来的徐愛和王阳明。

孔子没有得到从政的机会,得到了教育的机会,自己开辟了一个教育的途径,结果成为了至圣先师,万世师表。

还有一个人,大家特别熟悉,就是诸葛亮。

诸葛亮在27岁的之前,高卧隆中,躬耕于南阳。后来被刘备发现,三顾茅庐请出来,从此以后,尽心尽力的辅佐刘备,辅佐刘备的儿子刘禅,先得天下三分之一,尔后又一直鞠躬尽瘁,死而后已。

诸葛亮的这个机会是待来的,我有能力,有人求我,我就干,没有人呢,我就老死山林;做学问,也未尝不可!大家想,如果诸葛亮不从政的话,不去带兵打仗,那么他是不是一个文学家?是不是高人雅士呢?一样是啊!干什么都行!

只是由于重点在治国,所以他的其他的名声才被埋没了,就像我们的主席一样,一个道理。

人各有命,要接受命运的安排,我们无法控制自己的命运。能做的就是很小的一部分,把自己的那一部分原则坚持住就好了。

时间也到了,我们再简单的回顾一下,就是子贡和孔子打了个比方。有一个美玉,我们是把它藏起来呢,还是把它卖掉呢?

孔子说当然是卖掉了,我待价而沽,我们这种有才能的人,一定要展示自己,以求得到一个机会。

但是这个不是不择手段的去得到的,而是展示出来以后,有人真正需要,请我们出来做事,我才去做的。主动就是主动地展示自己,修养自己;被动就是让别人来主动找我们。

直接不做事,不是儒家的思想。和道家不一样,道家是隐藏于高山,自己自得其乐,逍遥自在,儒家不是的。

好了这一章,就到这里了。希望大家认真聆听,仔细思索,然后考虑一下自己如何做。一定记住,君子求诸己。有什么事,先把它用在自己身上,有所得,然后再去帮助别人。

明天早晨六点半,我们来学习下一章。

子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”就提到了“何陋之有”这一句千古名言,到底是什么意思呢?我们明天再说。

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