觉醒开悟就是把凡夫的八识转变为四智；把凡夫的前五识（眼、耳、鼻、舌、身）转变为成所作智；把第六意识转变为妙观察智；把第七末那识——我执识，执着识转变为平等性智；把第八识阿赖耶识（含藏识），转变为大圆镜智。这就是转烦恼为菩提，转过来了，就是成就了，这就是八识成四智，烦恼化菩提。
第八识为阿赖耶识，第八识是含藏识，统摄万法中所有的因果业力种子，若能将这里的一切含藏识转为清净，则通达万法真相，直达无上正等菩提，故称“大圆镜智”。
如圆满明亮的大镜子照澈宇宙万法实相，无有一丝垢染，预示我们的自性本来清净，透彻澄明！
第七识为末那识，那是一种自我意识的执着，名为我执，因为有了我执，所有的烦恼皆由此产生，所有的分别由此产生，故而迷惑颠倒，造业沉沦，必然感受苦果。若能将第七识转清净平等的智慧，则明白万法皆为自心投射，实为一体之故，根本不存在二元对立的与分别，就能转变为平等性智。
这时候我执就断了，我执一断，一切附在我执之上的烦恼也就随之就消失了。故能成就平等性智，由于有了平等性智故有菩萨无缘之慈，同体大悲，便有了无条件的大爱。
第六识为意识，意识就是思想，信念系统等，具有观察，分析，判断的能力，具有认识事物的能力与逻辑推理的能力。
我们所有的计划，分析，判断皆从此种来，众生也因此依靠意识造下种种罪业，从而轮回受报。
若能将第六意识转变为妙观察智，就能够如实照见一切诸法的本来面目。如实照见，见相非相，而见如来，并且看整个世界都是净土，万法皆清净，并能应机说法，随缘度众。只在当下，无须计划，如镜子当前，物来则应，物去不留，了了分明，不着一痕，故称妙观察智！
眼、耳、鼻、舌、身是前五识，众生依靠这个五识与整个世界发生关系，造下种种业，受尽种种苦，若能转五识为成所作智，则能依靠五识行持种种善法，利益无量众生，成办一切道业。
”六七因上转，五八果中圆”就是说第六识、第七识在因地上面转；前五识和第八识在成就以后果地上面去转。八识和四智是波和水的关系，本体是一。我们迷的时候就是八识，悟的时候就是四智。所以说，迷悟只在一念之间，前念迷即是凡夫，后念悟即是佛。
六七就要在因地上转，如何转？就是将心和意识变得无限，将自己铆定在永恒的觉上面，将分别，评判之心，转为觉察，观照，平等之心，这个就是因上转了。生活中，时时刻刻观察自己的起心动念。
凡所有念皆是虚幻，
任何一个念头都不要相信，
这个要怎么做到呢，
需要你八识专四智。
就是需要明心见性，
不断的熏修，
持续的实修，
量变到质变的过程，
觉察力提升，
每个当下都活在觉知中。
你能像大圆镜一样照着每一个念，
当念一生起就知道这个念不对了，
即使没有情绪你也能觉察到它，
良知光明不只是靠格物致知，
它还需要你明心。
你不能一边相信集体意识是真的，
一边又让自己彻底解脱；
这两者是无法共存的。
你无法在无明中让自己彻底解脱。
你不能一边相信这个物质世界是真的，
一边相信你的信念系统，
一边想让自己彻底解脱，
这是不能共存的。
如果你不让自己相信这个物质世界是真的，
不让自己相信集体意识，
你想让自己走出无明，
那唯一的办法就是开悟，
那唯一的办法是明心。
也就是六度波罗蜜的重要性。
也就是《金刚经》里讲的受持金刚经乃至四句偈，
就是离一切相，
离一切相就是离一切念。
解释：八识转四智：
1,阿赖耶识转变为大圆镜智， 如如不动， 像一面镜子， 观照只是关照。清净（证悟无上正等正觉）
2,么那识转变为平等性智， 不区分， 没有法执我执， 没有好坏区分。清净（证悟正等正觉既菩萨）
3,意识转变为妙观察智， 看只是看， 觉只是觉， 观只是观。清净（观自在过程菩萨道）
4,眼耳鼻舌身五识 转变为成所做智.， 体验物质世界， 小我体验还是体验。清净（证悟正觉既开悟或者阿罗汉）
八识转四智就是 化烦恼为菩提的 过程。在八识的时候， 叫烦恼；在四智的时候， 叫菩提。
网友评论