管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者?”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何?”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何?”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刀(一作竖刁)如何?”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
故事发生在两千多年前的春秋时代齐国，简单的说就是管仲临死前给齐桓公的“遗嘱”：易牙把自己的孩子杀了取悦齐桓公。卫公子开方是卫懿公的庶长子，在齐国15年，连父母去世都不回去，而路途却很近。至于竖刁，则是为了表达所谓的忠诚而自宫了做宦官。
管仲的结论是：“人情莫过爱其身者，竖刁不爱其身，岂能爱君乎?”
管仲以人情度之，认为竖刁连自己的身体都不爱惜(自宫取悦桓公)，怎么能忠君爱国，久之必为乱，所以劝齐桓黜退他。然后历史果然按照管仲的预估进行了，即齐桓公不听管仲直言，最后被竖刁饿死。齐桓公的逻辑是，这些人连父母，儿子都不要，还敢自宫，这对寡人是多么的忠心啊!管仲的逻辑是，这些人怎么可能连父母儿子都不爱，还自宫，这样的“忠心”有悖人伦，一定有不可告人的目的，多么可怕!!!
这就给追求卓越领导力的管理者提出了一个新的课题，我们到底希望有什么样的团队和员工?真的是不顾一切保卫组织的“无私奉献者”吗?记得几年前在一个大型的医药连锁企业做团队打造的课程，看到企业里表扬了两个人。一个人在玉树地震后的第二天，药店冒着很大的危险正常营业，给群众提供救命的药品。
另一个人是在广东某地，有一次发大水，这个员工的家人在一楼，家里也淹了，媳妇还卧病在床，他不顾一切抢救了药店的库存，挽回了损失。当时征询我的意见，我说既然你问到了，我的意思是，对玉树地震后照常营业的，要往大了奖。而那个不顾小家顾大家的人，如果是我的话，我可能会辞退他。所以我也不建议你们奖励他。
这个道理其实无比简单。就是管仲那句话，“人情莫过爱其身者，竖刁不爱其身，岂能爱君乎?”人(情)欲即天理，不爱自己，岂能爱别人?家里有危急的危险你不救，怎么可能救企业?如果家里真的出了事情，你把企业组织置于何地?
公司不是家，人与家的责任是无限责任。人与公司的责任是有限责任。阳明先生讲人欲即天理，稻盛和夫先生讲敬天爱人(为了员工的美好明天奋斗)，可是有着强烈人情味的中国的企业领导者，是不是真的认知并且接受了这圣人的思想呢?
所以我们鼓励“自私”。不损人的那种“自私”。这种“自私”首先是对自己的责任、对家庭的责任。自己有进步有成长，家庭能够幸福美满，这样个人就得到了成就与认同，反而会更好地回馈组织与社会。这不就是公司这样的社会组织应该完成的终极目标吗?从这个意义上讲，私德、公德(社会)、职业道德根本不是一种“德”。三者当然有重合的部分，但这毕竟是三种德。从管理者的角度来看，“研究人性，经营人心”(京博控股董事长马韵升先生语)就是应该追求的正确的做法，追求专业的职业道德。
当然，说到这里，为了避免语言传播上的误解，我们把“自私”改成“有私”就比较好理解了。《国富论》最伟大的地方就在于，回答了每个人都为自己的“私”而努力，市场的无形的手就会起作用，这样“一种能产生善果的社会秩序出现了”。这个社会秩序就是企业的业绩，团队，文化，都会随之而向好。相反，如果每个人都强调“无私奉献”，最后的结果一定会是乌托邦式的“恶果”。不尊重天理，又能怪谁呢?
汪君华。北京新易太和教育咨询有限公司联合创始人，SMART持续盈利发起人。在企业战略规划咨询、运营管理、战略营销、领导力、执行力等领域，企业文化推进落地实施、企业转型核心中高层系统提升全案层面有深入研究及管理实战经验，帮助立白集团，中国人寿，老百姓大药房数百家中国成长型企业的取得成功发展。
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