孝哉闵子骞

《论语》学习之11-4

【原文】子曰：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”

【白话】孔子说：“真是孝顺啊闵子骞！对父母兄弟称赞他的话，人们没有任何非议。”

【思考之一】闵子骞不顾自己，孝悌精纯，这到底是苦，还是乐？其价值何在？

“间”，空隙，引申为非难、非议。李炳南先生说：“不间，即是没有间隙，这是由于闵子骞以孝行感动父母，能以齐家，使外人对他的父母昆弟无话可说。”一般人听到别人称赞自己的孩子，都会打点折扣，为什么？《大学》说“人不知其子之恶，不知其苗之硕，你自己家人当然说自己人好。但是一般人听到闵子骞的家人称赞闵子骞，大家都相信。因为闵子骞是真的孝顺啊，别人对他的父母兄弟说他的好话都没有任何怀疑。

古《二十四孝》中《芦衣顺母》记载：“周闵损，字子骞，早丧母。父娶后母，生二子，衣以棉絮；妒损，以衣芦花。父令损御车，体寒，失紖。父察知故，欲出后母。损曰：‘母在一子寒，母去三子单。’母闻，悔改。诗赞：闵氏有贤郎，何曾怨晚娘？尊前贤母在，三子免风霜。”另一则古书记载：“闵子骞母死，其父更娶，复有二子。后母遇之甚酷，其事之弥谨。子骞为其父御车，失辔，父持其手，衣甚单。父则归，呼其后母儿，持其手，衣甚厚温。即谓其妇曰：‘吾所以娶汝，乃为吾子，今汝欺我，去无留。’子骞前曰：‘母在一子单，母去三子寒。’其父默然，感闵子言而止。后母及两弟亦感之，一家孝友克全。”

从这个故事我们看到，闵子骞不是站在个人的角度去看问题，而是站在家庭的角度上去分析问题。闵子骞全然不顾自己，上能不违父母，下能友爱兄弟，不论是不是亲生父母，是不是亲兄弟，都能孝悌如一，可谓纯孝、至孝。在这种情形之下，闵子骞想到的是兄弟和家庭的和乐，这一份至诚的孝心让他的父亲息怒，这一份真诚也让他的后母生起惭愧之心。闵子骞这份真诚的孝心转化了家庭的恶缘，致使家庭从此幸福和乐。

儒家强调：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与。”孝悌是仁德之本，而修炼仁德的方法，是“克己复礼”，克己是要克服己私，复礼是要复归于善待他人之法，而且要不分亲疏，一视同仁。闵子骞的孝悌，真正体现了仁德的这一核心精神。如果将这种纯孝精神推及百姓万民，那不是圣人，也是大贤人了。

乍听起来，克己如同割肉，谁人肯割？但经过理智思考会发现：越肯克己，就越没有系缚，就越自在快乐。所以，闵子骞不顾自己纯孝至孝，是精纯的孝悌，是圣贤之乐！

【思考之二】学仁，就要消除心里跟仁相反的习气，长养跟仁相顺的品德。这个过程并不轻松，而待在原地似乎比较舒服。怎样突破这种怠惰？

本章孔子赞扬闵子骞，是为了让人效学。对于那些已经坚定地走在求仁道路上的人，听了闵子骞的故事，会被激励，会更加用功，以使得自己的孝德更加纯粹。而那些志向不坚的人，可能望而却步；那些还没入道的人，可能从此不敢问津。但这些都是由于没有完整了解儒家的学习方法所致。

再高的道，都是在常人的水平上开始起步的，一下子用一个很高的标准来自我要求，或者要求别人，都是行不通的。

世界上，毕竟“生知安行”的圣贤不多，对大多数人而言，真正只能是“利而行之”。凡是谈到“利”，必定与苦乐相关。就儒者自身而言，其利主要是指通过修道，而在内心上体验到的深度快乐，如“学而时习之，不亦说乎”之乐，“箪食瓢饮”的孔颜之乐。因为这种快乐是通过格物、除私，淡化自我乃至忘我，同时关心越来越多的人，乃至能博爱天下之后，所产生的喜乐。这显然与由于物欲、私心被暂时满足所感受到的快乐，有着本质的不同。前者超然物外，无入而不自得；后者为物所拘，依赖于物质的多寡好坏，肤浅而且常常求之不得，两者完全不能相提并论。

从闵子骞身上，我们至少可以学到几点：一是看问题的角度一定要大。不要老是站在个人的角度上去看问题、去分析问题，而要站在整个家庭、单位、企业，甚至是社会的角度去分析问题，培养一颗利益他人的心。二是做人得有自己的主见。“谣言止于智者。”反观现在很多家庭出问题，本身并不在家庭，问题出在朋友亲戚邻居的指手画脚，品头论足，议论纷纷。只要自己内心坚守孝道，坚守圣贤教诲，行走在幸福的人生路上，就会无怨无悔。三是养护一颗无比真诚的心。学习经典，让我们内心生起向圣贤学习的决心，用圣贤的教诲对照自己、改过修善，相信早晚有一天，“圣与贤，可驯致”。

每日学写论语