清朝同治十二年（1873年），时任湖北学政的张之洞被任命为四川乡试副考官，随后又获授四川学政。
当时，四川仅有锦江书院这一所省级书院，不少四川士人将理学、释老、方技糅合在一起著书授徒，张之洞对此非常不满，认为“此大为人心风俗之害”。
一年后，川籍工部侍郎薛焕回乡丁忧，联络省内官绅15人上书四川总督吴棠与张之洞，请求创办书院，得到张之洞和吴棠的支持，定名“尊经书院”。
张之洞想要复兴蜀学，他也确实发现了一位人才廖平，称他为“天资最高，文笔雄奇拔俗……他日必有成就”。
实际上，经今古文问题为清学汉宋之争的子题，后演化为清末民初政教、学术转型的枢纽。浙江大学人文学院历史学系副教授、博士生导师张凯在《经今古文之争与近代学术嬗变》中，发现这些情况牵涉到晚清民国政治、社会、思想、学术等诸多层面，经今古文之争一直是海内外学界关注的焦点。
今文经学和古文经学是汉朝时就出现的，由于秦始皇曾下令焚书坑儒，所以汉初很多的儒家经典，都是儒生凭借记忆背诵出来的；后来陆续在民间发现了先秦时的儒学经典，而这些经典跟之前儒生背诵的有些出入，于是就产生了今文经学和古文经学。
刚开始是今文经学占据优势，西汉末年经学家刘歆提出今文经学是秦末残本，古文经学才是正宗，虽然一开始没有得到支持，但后来新朝皇帝王莽借此篡汉，于是古文经学得到了大力发展。
虽然汉光武帝刘秀建立东汉后，恢复了今文经学的地位，但很快古文经学再次兴起，直到东汉末年两种学说合流。
到了宋朝时，很多大儒直接从经典中汲取养分，形成宋学。
清朝时，今文经学和古文经学再起纷争。廖平原本研究宋学，得到张之洞的赏识后，开始转向博览考据，并在后来写出《今古学考》。
廖平认为，无论是今文经学还是古文经学，这些学说都是孔子所出，只是他早年和晚年学说的区别，不应该别户分门，息争调和的意味浓厚。
不过，廖平的这些说法并没有得到广泛认可，甚至有学者激烈反对，而这也在时人的意料之中。
廖平的研究也在深入、变化，几年后他倾向于今文经学，认为古文经学的经典乃是刘歆为了支持王莽称帝伪造的，成了尊今抑古。
1889年，张之洞邀请廖平前往广州，康阿前来拜访，两人有了来往，基于现实需要，两人的学术思想也有了碰撞，后来康阿的著作一鸣惊人，石破天惊，但也有了抄袭廖平学说的嫌疑。
总而言之，随着晚清时局的不断震荡，今文经学和古文经学的纷争不断，《经今古文之争与近代学术嬗变》就将这些变化非常详细地进行了分析，从而让更多的人能够有所体悟，而这也是大家所需要的，能够有一定收获的营养。
网友评论